取燕章
齐人伐燕（1），取之（2）。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之（3）？”孟子对曰（4）：“臣闻七十里为政于天下者（5），汤是也（6）。未闻以千里畏人者也（7）。《书》曰（8）：‘汤一征（9），自葛始（10）。’天下信之。‘东面而征（11），西夷怨（12）；南面而征，北狄怨（13）。曰：奚为后我（14）？’民望之（15），若大旱之望云霓也（16）。归市者不止（17），耕者不变。诛其君而吊其民（18），若时雨降（19）。民大悦。《书》曰（20）：‘徯我后（21），后来其苏（22）。’今燕虐其民（23），王往而征之，民以为将拯己于水火之中也（24），箪食壶浆以迎王师（25）。若杀其父兄，系累其子弟（26），毁其宗庙（27），迁其重器（28），如之何其可也？天下固畏齐之强也（29），今又倍地而不行仁政（30），是动天下之兵也（31）。王速出令，反其旄倪（32），止其重器（33）；谋于燕众（34），置君而后去之（35），则犹可及止也（36）。”
注释：
（1）伐：攻打。燕(yan1)：战国时期的诸侯国之一。（2）取之：占据了燕国。（3）何以：怎么。待：对待，处理。（4）对：回答。（5）为(wei2)政：施行仁政。（6）汤是也：商汤就是这样。汤，指商朝圣王商汤。（7）闻：听说。以：凭借。千里：方圆千里的土地。畏：畏惧。（8）书：指《书经·商书·仲虺(zhao4hui1)之诰(gao4)》。（9）征：征伐。（10）自：从。葛(ge3)：国名。（11）东面：向东。（12）西夷：西方的夷人百姓。（13）北狄(di2)：北方的狄人百姓。（14）奚为(xi1wei4)后我：为什么这么晚才来救我们。（15）望：盼望。（16）若：好像。霓(ni2)：雨后的彩虹。（17）归市者：回来做买卖的人。止：阻止。（18）诛：惩罚。吊：慰问。（19）时雨：及时而来的雨。（20）书：指《书经·商书·仲虺之诰》。（21）徯(xi1)：期待。后：君主。（22）后来其苏：君主来了使我们能复苏。（23）虐：虐害。（24）以为：认为。拯(zheng3)：救。（25）箪食(dan1shi1)：用竹筐装着食物。壶浆：用壶装着汤水。以：而。师：军队。（26）系累(ji4lei4)：捆绑连累。（27）宗庙：国君祭祀祖先的地方。（28）迁：运走。重器：象征国家尊严和权力的宝器。（29）固：固然。畏：畏惧。（30）倍地：吞并燕国而使国土面积加倍。（31）是：这。动天下之兵：使天下之兵反动。（32）反：使人返回。旄倪(mao2ni2)：老人和孩子。（33）止：放弃而不动。（34）谋：商议。于：跟。燕众：燕国的民众。（35）置：选定。去之：撤离燕国。（36）则：那么。犹：尚且。及：来得及。止：停止被各诸侯国攻击。
译文：
齐国人攻打燕国，占据了燕国。诸侯将要谋划着救燕国。齐宣王说：“诸侯们大多都谋划着寡人，怎么处理呢？”孟子回答说：“臣听说凭借七十里土地，而能在天下施行仁政，商汤就是这样。没有听说过凭借着千里土地而畏惧别人的。《书经》中说：‘商汤一出征，是从葛国开始的。’天下信赖他。‘向东征伐的时候，西方的夷人百姓就怨恨；向南征伐的时候，北方的狄人百姓。西方、北方的百姓都说：为什么不先来征伐我们？’庶民仰望着他，就好像大旱的时候盼望云雨和雨后的彩虹。对回来做买卖的人不要阻止，使耕田的人仍然安心地耕田，惩罚那暴虐的君主而慰问那些庶民，就好像降下的及时雨。因此，庶民非常喜悦。《书经》中说：‘期待我们的君主来，君主一来我们才能复苏。’如今燕国国君虐害他的百姓，大王前往征伐，庶民认为将要把自己从水火之中拯救出去，就会用竹筐装着食物，用壶装着汤水，用来迎接大王的军队。如果捆绑连累庶民的父母兄弟，毁坏燕国国君祭祀祖先的宗庙，运走象征国家尊严和权力的宝器，怎么能行得通呢？天下固然畏惧齐国的强大，如今又吞并燕国而使国土面积加倍了，却不施行仁政，这是使天下之兵反动。大王快速发出号令，使燕国的老人孩子返回家园，放下燕国的宝器而不要运走；跟燕国的民众商议好，重新选定燕国的国君然后就把军队撤离燕国，那么，尚且还可以来得及停止被各诸侯国攻击。”
朱注：
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。
（千里畏人，指齐王也。）
书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’
（霓，五稽反。徯，胡礼反。两引书，皆商书仲虺之诰文也。与今书文亦小异。一征，初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为后我，言汤何为不先来征我之国也。霓，虹也。云合则雨，虹见则止。变，动也。徯，待也。后，君也。苏，复生也。他国之民，皆以汤为我君，而待其来，使己得苏息也。此言汤之所以七十里而为政于天下也。）
今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
（累，力追反。拯，救也。系累，絷缚也。重器，宝器也。畏，忌也。倍地，幷燕而增一倍之地也。齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可为政于天下矣。今乃不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望，而服诸侯之心，是以不免乎以千里而畏人也。）
王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
（旄与耄同。倪，五稽反。反，还也。旄，老人也。倪，小儿也。谓所虏略之老小也。犹，尚也。及止，及其未发而止之也。范氏曰“孟子事齐梁之君，论道德则必称尧舜，论征伐则必称汤武。盖治民不法尧舜，则是为暴；行师不法汤武，则是为乱。岂可谓吾君不能，而舍所学以徇之哉？”）
说解：
如果是为了救燕国百姓于水火而发兵，可谓“齐人伐燕”；如果齐宣王是为了争霸而发兵，便不可谓“齐人伐燕”。然而，不管究竟是为什么，毕竟伐燕已经成为事实，而且占据了燕国，由此而引来的是其他诸侯国要商量着救燕国，且不说那几个诸侯国出于什么目的，但毕竟是有几个诸侯国要一起与齐国交战，因此，齐宣王开始为此而着急，向孟子询问对策。
孟子先从商汤开始说起，表明施行仁政不在于国土大小，只要施行仁政，可以成为天下天下归心而成为王者。当然，国土面积大了，要施行王道仁政更有条件。然而，齐国拥有千里国土，为什么齐宣王却畏惧其他诸侯国呢？如果能得齐国百姓之心，不应当有畏惧；如果能得燕国百姓之心，不应当畏惧；如果能使天下百姓向往齐国，也不应当畏惧。
商汤开始征伐，是从葛国开始的。为什么没有出现被葛国之外的其他国家攻击的事情，天下反而能够信赖商汤呢？因为商汤施行仁政，因为商汤是为了救葛国百姓，所以，商汤征伐某个国家，其他国家的百姓都盼望商汤前来，甚至怨恨商汤来得太晚了。百姓盼望商汤就好像大旱盼望天降甘霖和雨后彩虹，甚至事先就把商汤当做自己的国君了，商汤是怎么做的？首先，对回来做买卖的人不阻止，是为百姓着想；其次，使耕田的人仍然安心地耕田，是为百姓着想；再次，惩罚那暴虐的君主而慰问那些庶民，仍然是为百姓着想。其中的关键是，虚伪的讨好百姓，不是仁政；为了得到土地、权位而讨好百姓，更不是仁政。
如今燕国国君虐害百姓，齐宣王前往征伐。假如说燕国的百姓认可齐宣王是去拯救百姓的，才能算是王者之师，百姓才会真诚欢迎。反过来，如果齐宣王到了燕国，杀害人家的父兄，捆绑连累人家的子孙兄弟，那是虐害百姓，百姓会起而抵抗；如果毁坏燕国的宗庙，运走燕国的宝器，那是侵灭别人的国家，其他诸侯国会因此而动兵相救。这样，其结果就可想而知了。齐国强大，固然使人畏惧，但是，凭借自身的强大而使人畏惧，不会使人心服；如今土地范围增加了一倍，不行仁政，那就是无安慰燕国之民，而只有征服诸侯之意，那就只能更增加其他诸侯国的畏惧，当畏惧过强的时候，就会转而成为兴兵攻齐的原因。如今，齐宣王在几个诸侯商议要救燕国，也就是遇到了几个诸侯要与齐国为敌，齐宣王才知道畏惧而向孟子询问对策。
孟子先遵循王道而给齐宣王讲了仁政之事，然后才出对策。所出的对策是什么？首先，使燕国的百姓能安定——使老人和孩子都能回到自己的家乡；其次，放弃占据燕国之意——不要运走象征燕国尊严和权力的宝器；再次，安定燕国局势——与燕国的百姓谋划，而为之立新的国君；最后，撤兵离开燕国。总之，就是使民能安，使国能稳，然后或许可以来得及止住各国诸侯发兵。到此为止，所记述的都是孟子劝谏梁惠王和齐宣王的话，《四书章句集注》引用范氏的话说得非常好：“孟子事齐梁之君，论道德则必称尧舜，论征伐则必称汤武。盖治民不法尧舜，则是为暴；行师不法汤武，则是为乱。岂可谓吾君不能，而舍所学以徇之哉？”
鲁哄章
邹与鲁哄（1），穆公问曰（2）：“吾有司死者三十三人（3），而民莫之死也（4）。诛之（5），则不可胜诛（6）；不诛，则疾视其长上之死而不救（7）。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁（8），君之民老弱转乎沟壑（9），壮者散而之四方者几千人矣（10）；而君之仓廪实、府库充（11），有司莫以告（12），是上慢而残下也（13）。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也（14）。’夫民今而后得反之也（15），君无尤焉（16）！君行仁政，斯民亲其上、死其长矣（17）。”
注释：
（1）邹(zou1)、鲁：春秋时的两个诸侯国。哄(hong4)：争斗的声音。（2）穆公：邹国国君。（3）有司：各方面的专职官吏。（4）莫之死：没有人为此而死。（5）诛：责罚。（5）胜(sheng1)：尽。（7）疾：痛恨。（8）凶年饥岁：灾荒年成。（9）转(zhuan3)：辗转流浪。壑(he4)：山沟、深坑。（10）散(san4)：流散。之(zhi4)：同“至”。几(ji1)：接近。（11）仓廪(lin3)：存放粮食的地方，存放谷物的叫做仓，存放米面的叫做廪。实：满。府库：存放财宝的地方，有出有入的叫做府，多入而少出的叫做库。（12）莫以告：没有人把此事告知。（13）是：这。上慢：在上位而怠慢。残下：残害在下位的人。（14）反：返回。（15）夫(fu2)，发语词。（16）尤：责罚。（17）死其长(zhang3)：为官长而不惜一死。
译文：
邹国与鲁国发生了争斗，邹穆公问道：“我的管事官员为此而死的有三十三人，但是，庶民没有一人为此而死。要杀罚他们，却不可能杀罚得过来；不责罚他们，却痛恨那种看着长官之死而不救的做法。怎么办才好呢？”孟子回答说：“灾荒年成的时候，您的庶民老弱病残的辗转流浪在山谷荒野，年轻力壮的流散到四面八方的接近千人了，然而您的量仓府库之中却粮食财宝充实丰满，管事的官员没有人把这种情况告知国君，这就说明在上位的人怠慢而且残害在下位的人。曾子说过：‘要引以为戒，一定要引以为戒啊！从你这里怎么出去的，就会怎么样回到你这里。’那些庶民从今而后就是在回报那些管事的官员，您不要责罚他们！国君能够行仁政，这些庶民就会感到在上位的人可亲近信赖，而且可以为长官不惜一死了。”
朱注：
邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
（哄，胡弄反。胜，平声。长，上声，下同。哄，斗声也。穆公，邹君也。不可胜诛，言人众不可尽诛也。长上，谓有司也。民怨其上，故疾视其死而不救也。）
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。
（几，上声。夫，音扶。转，饥饿辗转而死也。充，满也。上，谓君及有司也。尤，过也。）
君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
（君不仁而求富，是以有司知重敛而不知恤民。故君行仁政，则有司皆爱其民，而民亦爱之矣。范氏曰：“书曰：‘民惟邦本，本固邦宁。’有仓廪府库，所以为民也。丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。是以民亲爱其上，有危难则赴救之，如子弟之卫父兄，手足之捍头目也。穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉？”）
说解：
邹国和鲁国都是诸侯国，邹国在鲁国境内，所以，两国之间的争斗叫做“哄”。在争斗过程中，官员死了三十三人，但是百姓却没有为此而死的。原因何在？孟子说，官员对庶民无爱心，庶民也就不会关心官员之生死。官员爱民，不能停留在口头上，不能局限于号令上，而必须落实在实际行为之中。在遇到灾荒战乱的时候，百姓们背井离乡去逃亡，官府的仓库之中却很充实，官员们为了自身的政绩而有灾不上报，或者为了自己的政绩而谎报灾情，都是不爱民。
邹穆公要责罚百姓，却因百姓众多而无法责罚。国君应该责罚的是谁？孟子说，应该责罚的不是百姓，而是官员。再进一步来说，应该责罚的也不是官员，而是国君自己。因为国君不选任贤德之人做官员，又不行仁政，所以，国君应当自我反省。百姓无不痛恨贪官污吏，无不爱戴清廉爱民的好官，因此，只要国君能行仁政，就必然会选任贤人；有贤人在位，必然能得到百姓的拥戴，遇到国家有危难的时候，百姓才能与君臣一心，这样，百姓才能把国家的事、官员的事当成自己的事，为此而置生死于度外。国君应当致力于仁政爱民，而不应该致力于使百姓为国家、为官员而死。
