《诗经》第三四五讲：《小雅·我行其野》（2019.12.08）（一）
【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百卌三；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
一、建议先阅读三遍：
诗序：《我行其野》，刺宣王也。
第一章：我行其野，蔽芾（音废）其樗（音出）。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜（音序），复我邦家。
第二章：我行其野，言采其蓫（音注）。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。
第三章：我行其野，言采其葍（音扶）。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗（音枝）以异。
二、题解与诗序讲解：
“我行其野”是何意？家人皆不知礼则家人如野人，国人皆不知礼则邦国如山林，天下人皆不知礼则天下如荒野。诗中之“我”固然是作者自指，作者知“礼”之大且重，故作此诗而申明之，且以“刺宣王”而冀望其能教人以礼、施政以礼也。
城池之外有郭，郭外有郊，郊外有野，野外有荒。圣人制礼，意在使人知自别于禽兽，是故，人而无礼则与禽兽无别矣。“我”行于无礼之家邦天下，则与行走于荒郊野外何异？天下之人虽群居，又何异于与禽兽为伍也？
孟子曰：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也。田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”人之于礼乐，不可斯须去身，而身居王位者，若不教人以礼则民不和睦，若不施政以礼则国事紊乱。民不和睦，国事紊乱，则距丧亡不远矣。
《诗序》曰，此诗乃是“刺宣王”之作。“宣王”者，史实之中既有过失而不自知，作者刺之，欲使知之，且期望于能悔改也。世人之在君王之位者，知此道理则可以防微杜渐，既有此类过失则可以亡羊补牢，刚愎自用而不知改悔则“天禄永终”。
前一篇《黄鸟》既言“宣王”不以夫妇之道教人，此篇《我行其野》则可谓后果既见矣。其后果者何？嫁娶之礼数废，婚姻之道衰，夫妇之义乱，淫荡之俗行矣。既已如此，而王者仍旧不思以礼数教人，不思以政令辅而正之，则人将不人、家将不家、国将不国、人道崩颓。
三、第一章讲解：
第一章曰：“我行其野，蔽芾（音废）其樗（音出）。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜（音序），复我邦家。”《毛诗诂训传（毛传）》注：“樗，恶（音饿）木也。畜，养也。”补注：蔽芾，树木茂盛之貌；昏姻，婚姻也；言，我也，此指妇女；复，返回也。
我行走于诸邦国，犹如行走于荒野外；人似禽兽不知礼，淫乱争斗风俗败。但见樗木枝叶盛，既高且大不成材；檀松桑梓皆未见，禾苗花草瘦且矮。男子不知夫之道，妇女妇道亦败坏；居高位者如樗木，民如禾草受妨害。礼教荒废夏变夷，王道仁政今安在。
男女既大须婚嫁，婚后繁衍生后代；两姓联姻重礼仪，岂容礼乐皆崩坏。男不欲婚女不嫁，私情私欲便生灾；贪图安逸及享乐，断子绝孙不悲哀。纵然已然成夫妇，女入男家无善待；一时纵情或纵欲，随即厌旧谋新爱。男子贪图情和欲，妇女虽贤亦无奈。
女主内兮男主外，妻妇本应理钱财；男子获利自享用，妇孺生计无依赖。丈夫无德又无礼，难免欺凌与虐待；娶妻竟然不养妻，为夫之道已颓败。家本夫妇栖息处，两姓上下所期赖；为夫如此妻生怨，返回娘家不复来。邦国之本在于家，礼教能使家和谐。
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