《诗经》第二九五讲：《小雅·菁菁（音精）者莪（音额）》（三）（2018.10.28）
【宗来自学，此文自成，群主邀请，故。今学诗经，回归正统；诗以言志，习必躬行；不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。企鹅微信，共二九二，时久文多，惟静惟恒。周二论语，周日诗经。】
请先阅读《诗序》和经文三遍：
诗序：《菁菁（音精）者莪（音额）》，乐（音勒）育材也。君子能长（音掌）育人材，则天喜乐（音勒）之矣。
第一章：菁菁者莪，在彼中阿（音额一声）。既见君子，乐（音勒）且有仪。
第二章：菁菁者莪，在彼中沚（音止）。既见君子，我心则喜。
第三章：菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡（音赐）我百朋。
第四章：汎汎（音犯）杨舟，载（音在）沉载浮。既见君子，我心则休。
五、第三章讲解：
原文：“菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡（音赐）我百朋。”《毛传》注：“中陵，陵中也。”补注：陵，既高且大之土山；君子，此谓身居君臣之位者；锡，赐也；百朋，贝为古之钱币，分为五级，前四级每二贝为一朋，百朋为二百贝。
“菁菁者莪，在彼中陵”，谓生机勃勃、生长茂盛之莪草，生长于既高且大之土山中。以此喻人，则谓人材如莪，其菁菁者，犹如德明而身润之人材，其修身既成矣，在家则可齐家，在国则可治国，在天下则可平天下；其业虽非必达，却必有如此功效。
先天之德，人人皆有，虽有些许差异而不大，然而，后天之德，却有小有大；其或德小，其或德大，端在于后天之修养；如何修养在于教育者，自修自养则他人替代不得。修养而成为大德者，犹如地上之高大土山，可信而贤达，亦宜使之居于高位。
为何“宜使之居于高位”？、“菁菁者莪”，皆为英才；第一二章言“在彼中阿”、“在彼中沚”，前者以言其高其仁，后者以言其下其智，虽各有其所长，但亦有所偏尚也；第三章言“在彼中陵”，则可谓仁智兼备之信士，其德大于前二者，其位亦宜高于前二者。
再者，“阿”为“可上”，“沚”为“可止”，“陵”为“超越”。“超越”者，虽然皆为英才，而其德有所不同，其能亦有所不同，惟大德者能统领之，是故，大德当居高位，而“举贤”先于“任能”，如唐僧之统率孙悟空、猪悟能、沙悟净也。
“既见君子，锡我百朋”，谓英才受教，修德有成，可以为官而从政，则可见在位之君子矣；为官从政者，虽无意于名利得失，无意于获得赏赐，然而，在位之君子之真诚却可以由赏赐而得以体现；“锡我百朋”之人，谓“君子”也，受赐者非乐于“百朋”而乐君子之真诚。
六、第四章讲解：
原文：“汎汎（音犯）杨舟，载（音在）沉载浮。既见君子，我心则休。”《毛传》注：“。杨木为舟，载沉亦浮，载浮亦浮。”补注：汎汎，水流顺畅无阻，舟船浮动顺行之貌；杨舟，杨木所制之舟；载沉载浮，既可载沉重之物，亦可载轻浮之物；休，美且安也。
此章前二句，一改前三章写法。何以与前三章不同？前三章言“育才”、“任才”之义，其才或仁或智，或仁智兼备，此章所言，则如韩愈先生所谓“占小善者率以录，名一艺者无不庸”，谓是贤能者，无不各得其位、各得其用也。
“汎汎杨舟，载沉载浮”，谓水流顺畅无阻矣，喻举贤任能之道既通达矣；杨木之舟既成而游荡于水中矣，喻仁者居得其位矣；如此如此，则此舟船可以无所不载矣，喻凡是有德有能者，无不各得其位、各得其用矣。
“汎汎”谓水，自然流动而顺畅，以言用人之道顺畅。“杨”者，其字“从木”而暗涵“仁”之义，以“昜”为表音之象而暗涵“阳气流转”之义，以言“仁者在位”而“贤能各得其用”，从而如四季虽然更替，而生气贯通，生物自然周而复始、生生不已也。
“舟”者，载人载物之具，以济水渡河者也。“载沉”，是可以载沉重之物；“载浮”，是可以载轻浮之物。沉重之物，喻有大德、大能之才；轻浮之物，喻小德小能之才。人材无不各得其用，则如《易》之所言“卑高以陈，贵贱位矣”。
“既见君子，我心则休”，谓所育之才，既各成其德能，虽德能由大小高低之不同，然而，皆能以其德能而得其当居之位，然后可以得见在位之君子。有德者，志在道可行；有能者，意在得其用。“我”字，可以统摄所有英才，亦可指王者、君、臣、民。
有德者，得其位而道可行矣，其心美乐而安宁矣；有能者，得其位而才技可用矣，其心美乐而安宁矣；王者、国君既已“举贤任能”，则天下可安矣，其心美乐而安宁矣；贤臣有贤能，则有同志为友，政教可施行矣；贤能在位，政教既行矣，则庶民无不各得其利、各得其乐矣。
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