第二七三讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·出车》（一）（2018.05.13）
【前言：宗来自学，以成此文；群中见者，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；诗以言志，习必躬行；旁观议论，不是读经。不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，二百七十；篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。每周日晚学《诗经》，每周二晚学《论语》。】
请先将诗序和诗文阅读三遍：
诗序：《出车》，劳还率（音酪环帅）也。
第一章：我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。召彼仆夫（音肤），谓之载（音在）矣。王事多难（音南四声），维其棘（音急）矣。
第二章：我出我车，于彼郊矣。设此旐（音照）矣，建彼旄（音矛）矣。彼旟（音鱼）旐斯，胡不旆旆（音配）。忧心悄悄（音巧），仆夫（音肤）况瘁（音翠）。
第三章：王命南仲，往城于方。出车彭彭，旂（音旗）旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁（音险允）于襄。
第四章：昔我往矣，黍稷（音属记）方华。今我来思，雨（音欲）雪载（音在）涂【同途】。王事多难（音南四声），不遑启居。岂不怀归，畏此简书。
第五章：喓喓（音妖）草虫，趯趯（音替）阜螽（音富终）。未见君子，忧心忡忡（音充）。既见君子，我心则降（音酱）。赫赫南仲，薄（音博）伐西戎。
第六章：春日迟迟，卉（音慧）木萋萋（音七）。仓庚喈喈（音阶），采蘩（音凡）祁祁（音旗）。执讯获醜（音丑），薄言还（音环）归。赫赫南仲，玁狁于夷。
一、题解：
前一篇《采薇》，遣派将士前往戍边御寇也；此篇《出车》，慰劳戍边御寇归来之将士也。既是慰劳戍边御寇归来之将士，为何不以“返车”或“归车”为题？为何不以“出兵”或“出战”为题？为何不以“出兵车”或“出战车”为题？
欲探究其答案，须从“车”之象入手。车，可以载人，可以载物；其行也以马，驭马也以人；车载何人何物，为何出入，以及或出或入，皆非驭马者之可自定。是故，车之用在人，人而不仁则其车之出入皆非成仁之事；人而不义则其车之出入岂能是所宜之行？
若以车喻天下，则马如将帅，王如驭马者，王则听命于天；王遵天命而在天下成其仁，将帅从王命而在天下成仁义之事，车如大地而厚德载物，则其所载者非惟华夏、诸夏，虽夷狄亦载之。是故，其车之出也，如地之顺天，天之行道；王非欲灭夷狄也，仁者无敌也。
王者，虽居一国之君位，但王者之政教不拘限于本国，如“己欲立而立人，己欲达而达人”，亦即身居本国之君位而关乎天下之和平安定也，由“升平世”而至于“太平世”之道也。惟知本国之利益而不惜扰乱天下者，非王也，乃是小人而居国君之位者也。
若是“返车”或“归车”，则只是平息外患而自守本国而已；若是“出兵”或“出战”，则只是以争战而制服他邦以自保而已；若是“出兵车”或“出战车”，则是全然之霸道，岂是王者之所为哉？王者非不用刑，非不用兵，但虽不得已而用之，亦为成就仁义而已。
二、诗序讲解：
【1】此诗之序甚简约，但言“劳还率也”而已。“劳”读为去声，谓知其劳苦而加以慰问也。身居王位者，倘若不知将帅之劳苦，非仁也；倘若知其劳苦而不加以慰问，非义也。仁义不能充盈，尚且不能“万民归往”、“天下归往”，况非仁非义也哉？
王者之命将帅，或以平乱救民，或以平暴安民，或以御寇保民，皆须奉天命而为万民也。万民者，天地之所生；天之命王也，非使之贪图安逸享乐也，非使之保其权位土地财富，更非使之拓土开边、穷兵黩武而侵扰外邦。安保万民，不限于本国庶民也。
是故，王者既命将帅，必发乎仁心，必秉承“上天好生之德”，既不敢视将帅为器械工具，不敢视士卒为求输赢之棋子，亦不敢视夷狄如草芥粪土。天地所生之人，必然人人有所不同，而王者必一视同仁。是故，将帅出征之前必送行，将帅归来之时必慰劳。
【2】“还”者，《尔雅·释言》解为“复返也”，《说文解字》解为“复也”，其中，《尔雅》所解为佳。“复返”者，既有一次往返之义，亦有多次往返之义。其将帅有去而未返者，有一次往返者，有多次往返者，但皆因外寇屡次侵犯之故，王者是深忧，将帅之极苦也。
以王道而言，诉讼纵然公正亦不如无讼，御寇纵然获胜亦不如无寇。是故，外寇之屡次侵犯，纵然御寇而获胜归来，王者亦不以为是可喜、可庆、可贺之事。何也？寇之所以为寇，非生而欲为寇也，或因教化未及而为寇，或因其政不仁而为寇；虽为寇，亦天地所生之人。
是故，“还”者，无论往返之次数多寡，皆有我方之人受伤亡者，亦有寇方之人受伤亡者，如此往返不断，可谓恶性循环，乃是人类之悲剧，圣王见此岂能忍心？为之奈何？惟有修身、齐家、治国、平天下而已。“万邦协和”，则天下各族、各国、个人“往来井井”矣。
王者所慰劳者，何以谓之“率”？王者授命者，可率将领而将领甘愿服从之“帅”也；“帅”既定，然后，由“帅”点“将（音酱）”；“将”者，带领士卒之人也。王者不点将，亦不点兵，然而，王者慰劳之恩情，由尊及卑，先及于帅，再及于将，再及于士卒，再及于万民。
三、第一章讲解：
一二句曰：“我出我车，于彼牧矣。”《毛传》注：“出车就马於牧地。”“我”若行“王道”，则“我出我车，我驭我马”乃是为到其地以牧羊当地之民。“牧”者何？牧马牧羊，必护养其马其羊，非欲伤之；王者牧民，亦必护养其民而使民不受伤，更非伤之。
三四句曰：“自天子所，谓我来矣。”“我”奉“天子”之令而来京城，又奉命离开“天子之所”而来戍边御寇，而后人人可知“我”已“来”矣。既是奉“天子”之命，则须“奉天之命以安天下”，“我”须是“王者之师”、“仁义之师”矣。
五六句曰：“召彼仆夫（音肤），谓之载（音在）矣。”《毛传》注：“仆夫，御夫也。”“我”既受“天子”之命，然后召集驾御车马之人，而命之载人载物以行。所载之人，所载之物，皆用以救民、保民、安民，但愿能如大地之“无私载”、“无不载”也。
七八句曰：“王事多难（音南四声），维其棘（音急）矣。”“王者之事”是何事？“敬天保民安天下之事”也，岂能不多？岂能不艰难？而今外寇屡次侵犯，则“王者之事”又遇险难矣。“我”既受命，则须急切以救民、保民、安民，须披荆斩棘而行之也。
四、第二章讲解：
【1】一二句曰：“我出我车，于彼郊矣。”王者之师既出车，应当是救民于水火，因而应是所到之处士民箪食壶浆而迎之；临行之前，驻扎于京城郊外，重申军纪，检阅军伍，将帅则运筹帷幄，谋而后动。郊，固有郊外之义，但亦暗涵“即将交战”之义焉。
三四句曰：“设此旐（音照）矣，建彼旄（音矛）矣。”《毛传》注：“龟蛇曰旐。旄，干（音赣）旄。”旗帜有龟蛇之象者，谓之“旐”。旗帜有九，惟“旐”之帛用“缁色”；缁色者，玄色也。惟“旐”用“玄”，元帅唯一也。
龟蛇合体，北方玄武之象。天有二十八星宿（音秀），七宿为一组，即东方青龙七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿。北方玄武七宿之中有“營室”，一名水星，又名定星，其名不同，则其所喻之义亦必不同。
谓之營室，如家中内室，喻军中元帅所居之处；谓之“水星”，“天一生水，地六成之”，“智者乐水，智者动，智者寿”，故以此而喻元帅既智且寿也；谓之“定星”，喻元帅之镇定、家国天下之安定也。“營室”有四星，故“旐”有“四游”，喻威震四方也。
“四游”，旗之垂下之饰物有四也。“旐”之长为八尺，盖象八方也；四面八方，无所不及也。四面为四正，八方则兼四正与四隅。再者，龟善守，蛇善化，龟蛇合体，则能守能化也。此外，“旐”以“兆”为表音之象，是故，设置此旐，亦兆示事之必成也。
建者，树也。干旄，于旗杆之上加牦牛尾毛为饰物也。“建彼旄矣”，设置龟蛇之旗于干旄之上，干旄则树立于元帅所乘之车上。玄武在北，是军中元帅运筹帷幄之方；设旐于干旄之上则为最高处，树立于元帅之车，是元帅之威严，亦是全军之威严也。
【2】五六句曰：“彼旟（音鱼）旐斯，胡不旆旆（音配）。”《毛传》注：“鸟隼（音损）曰旟。旆旆，旒（音流）垂貌。”此二句之难解处，在于“旟”之象。此字“从㫃（音眼）”，故与旗帜相关；以“与”为表音之象，则有上下齐心协力之义。
是故，《说文解字》解“旟”而称之为“所以进士众”，意谓此旗乃是用以使士众步调一致而前进者。然则为何饰以鸟隼也？鸟与隼解属于禽类，总言之，凡是有二足而生有羽毛者皆谓之禽类；析言之，长尾之禽谓之鸟，短尾之禽谓之隹（音追）。
由此而言，“隼”既以“从隹”，则当与短尾鸟有关。然则，何以又“从十”？盖其义有三。一者，“隼”之获物，每发必中，喻士卒搏击之精准。再者，隼之获物，遇怀胎者则捨之，喻士卒之仁义也。三者，隼为迅疾有力之禽，喻士卒勇武强劲而能深攻入敌也。
此外，旗上饰以鸟隼，或谓是“朱雀”之象，亦即南方朱雀七宿之神；朱雀者，太阳之鸟，其名为“三足乌”，三军以此“旟”相与，是同趋于光明，且得日神之护祐，使天下如日光普照而无不光明也。“地二生火，天七成之”，南方对应五行之火，对应五常之礼，是故，以“旟”为旗，又含有三军有礼而秩序井然之义焉。
“彼旟旐斯”，谓三军将士高居旟旗而行进，随从于设有旐旗之元帅车后，尊卑有序，军纪严明，井井有条者。“胡不旆旆”，谓元帅如此，将士如此，旟旗与旐旗岂能不似其下垂之旗旒一般顺畅而舒展？将帅士卒如此，岂能不势如破竹，平定边患哉？
七八句曰：“忧心悄悄（音巧），仆夫（音肤）况瘁（音翠）。”出车毕竟是涉及征战之事，征战必然有伤亡而扰庶民，因此，王者之心、元帅之心、将士之心，岂能于内心无所忧哉？然后，忧在内心而无人发之于言，且其所忧者皆非一己之事，故谓之“悄悄”。
“况”，如此状况也；“瘁”，憔悴犹如重病也。行军迅疾，劳累非常，是故，眼见驾车之人如此憔悴如病重，元帅、将军岂能无动于衷？仆夫，谓驾车之人。仆夫尚且如此，更何况士卒哉！将帅如此有仁心而爱士卒，方能是“王者之师”、“仁义之师”之象。
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