《论语》讲座稿212《宪问》026（2019.08.06）
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【14.27曾子曰：“君子思不出其位。”】
【1】曾子此言，先冠以“君子”者，君子自當如此，學君子之道者當學習而能如此也。然則，“小人”則無需如此乎？若能如此固善，若不能如此亦不責之；能學習而能如此，則可以出“小人”之列而入“君子”之群矣。
由“為政”而言，此“君子”當指已入仕而有官職者。已入仕而有官職者，即可謂之“君子”乎？經典稱之為“君子”者，教導而規範之也；世俗稱之為“君子”者，期盼而希望之也。無君子之德而居君子之位，且不欲如此者，是自暴自棄且招致盜寇者也。
无君子之德而居君子之位者，或自以为得意得志，然而，若自暴自弃，终究难免因德不配位，而于遇诱惑威胁至于不足以抵挡之时，蒙羞耻而去；纵然得以终生富贵，其心性已蒙尘污而不显，乃至利令智昏、利欲熏心，而或使其家人、庶民误入歧途，或招致家人、庶人厌恶。
小人而居君子之位，则君子旁落，小人聚集。小人聚集，则同利而聚，利尽而散，乃至为彼此争名逐利而成仇敌，相互残杀；君子旁落，则庶民难安，利欲犹如泥潭，一旦跌落其中，反而愈挣扎陷入愈深，或至于众叛亲离，或至于民怨沸腾，甚至于盗贼蜂起。
【2】“思”者，心之事也。前章“不在其位，不谋其政”，乃是从政事而言之，而此章用“思”字，则是从为政之心而言之。是故，前者乃是“修身”之法则，后者乃是“正心”之法则。“思不出其位”者，心思其政事之作为，不可越出其己心、己身之位也。
就其“本”而言之，身之本在心，心之本在性，善性主导其心则心正，正心主导其身则身正。天下之本在国，国之本在家，家之本在身，惟有其身心自正，而后能使其政教有其成效。政教，非必其躬身至于家家户户以宣之，尤非其躬身于人人耳提面命而教导之。
此如《大学》所言“君子不出家，而成教於国”也。其为政也亦然。何以能如此？其心既正，则可通天下人人之本心矣；其身既正，则可天下人人生而既有之是非之心自然可以感而应之矣。政教岂能如营销传播之法而行之哉？岂能如行商送货上门之法而行之哉？
就职位而言，君臣之位有别，同为臣者其职责亦有别，各在其位以尽心尽责可矣。位有不同，职责亦有不同，此言其异也；然而，只知其异，而不知其同则不能通。职位不同之臣，能同心则能相通；君臣之位不同，能同德则能相通；同心同德而各自尽心尽责而已。
古今中外，多有以正人、教人为为其所务者。或口宣其言而不惜口舌生疮，连篇累牍而不惜身手麻木，四处游说而不惜双足生趼，聚群论辩而不惜耗费其时，上书于君主朝廷而不惜僭越位序，其行感人而似乎可取，然而，居其位而学习经典、修心养性而践行于言行政教也。
【3】若论曾子此言之源，则源于《易经·艮·象传》：“象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。”《易》之所言，源也；曾子所言，泉也。《易》以六十四卦而载天地自然之道，由此而上则可通乎大道，由此而下责可明乎人道。曾子以此而言人道之事者也。
“四书”为“六经”之“阶梯”，《易》又为“六经”之“首领”。无孝悌之实行为学“四书”，未学习“四书”而读“六经”，乃至径直读《易》，皆所谓躐等之学、好高骛远，犹如无立足之地而欲登“阶梯”、不用“阶梯”而欲登屋脊山顶、无羽翼凭借而欲飞天。
“兼山”者，由“艮卦之象”而言。“艮”有“山”之象，重卦之“艮”，其上卦下卦皆为八卦中之艮，两艮上下相叠，是故谓之“兼山”。“兼山”何以谓之“艮”？艮者，止也。上下两山相叠，虽分上下或左右，然而，各止于其位、各显其性、各呈其用也。
艮卦此象，圣人据之以撰卦爻辞者也。其卦辞，赅摄其爻辞，圣人借以明其道者也。彖传，圣人阐明卦象与卦辞之道理者也。象传，圣人阐明卦爻辞之道理者也。是故，欲学《易经》，当由《系辞传》《彖传》《象传》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》而入。
【4】卦辞曰：“艮。艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。”先言之“艮”，标其卦名者也。“艮其背，不获其身”，是“时止则止”。“艮其背”者，山之在地上，如人之俯身而但见其背；两山并立，或分高低，既不相吸，亦不相斥，如两人背对而各自立身也。
何以谓之“不获其身”？两山，皆山也，无私无妄则并立而不相斥；皆立于大地而由地气相通，同承天之道而成地之务，故而两者相应，虽其身建有功而不敢贪其功为己有也。是故，《彖传》曰：“艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身。”
“行其庭，不见其人”者，“时行则行”也。人则有行走之事，山无行走之事，是故，其所谓“行”者，山之性作用于物也。当生物发生之时，则山使生物自发自生；当万物休歇之时，则山使生物自休自歇。其静止也，惟性而合道；其行动也，谓物宜而应时。
何以谓之“不见其人”？人效法艮山之行而行，不以人欲而扰天地万物，不以有意作为而成妄成伪也。山有山之性，有山之道；人有人之性，有人之道。山以其性而成天命，人以其性而成天命而已。是故，《彖传》曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”
《象传》曰：“兼山，艮；君子以思不出其位。”其中所言“兼山，艮”，以明艮卦之象，而艮卦之道在其中矣。“君子”者，言“人道”之理也。“以”者，“据之而知人所当然”也。“思不出其位”者，山在其所由其性以自然呈显，人之思在其位由其性而呈现于言行。
曾子所言，源于《易》，师承于至圣孔子，曾子自得之，而后言之也。艮卦之象，可通天地人之道；《象传》所言，据天地自然直道以言人道，兼含“为人”与“为政”；曾子之言载乎此章，惟言“为政”之一端。不得《易》道，不能以一统万；不明人事，不能由万归一。
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