《论语》讲座稿184：《子路》029（2018.12.011）
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《子路》篇总述
【1】子路，实指子路其人，但以此为篇名，亦兼涵“君子之路”之义。“君子之道”者，“君子之所以行”也；“君子之路”者，“君子之所行”也。君子为政，必先正己之心，正己之行；必知人之劳苦而体恤、慰劳之。如此如此，而不可倦怠、中断。
为政之事，必先知人善任，且使之职责分明；职责既明，而但使之克忠职守，尽职尽责，不咎于民众。专职理事者，若有小过、失误，则告而正之，宽恕而不苛责；若知有贤能之才，则举荐而任用之；己能举贤能而用之，则他人之所知亦能举荐。
为学在于正己，正己而正人在其中矣。君子之为政，不依赖于权位，亦不弃权位，惟遵道义而行。己正而为政，必先正名分；循名以责实，以实而赋其名；人必有本分，固守本分，则须尽职尽责。若因担忧权位而苟且从俗，不正其名分，则己既不正，必不能为政。
名分不正，则有德者未必有其位，有位者未必有其德；有能者不能尽其能，在位者未必有其能；在职位者不知其职责与本分，虽有恪守职责本分者，亦必名不副实。如此如此，则在位者之所言，或不顺于道理、人心、人情，岂能使人顺而从之、从而行之？
【2】言为心声，己心不正，则所言亦不正，如此而意欲使人顺从，则或以诱惑，或以威胁，或其欺诈，如此行事，则或暂成而终败，或始终不能成；纵暂成其事，而已违于正心、善性、道义，故而其事之暂成，反不如不成。所必不能成者，正事也，政事也。
正事不成，政事不成，则人不能居仁由义。礼之序，乐之和，必“依于仁”而后可，即“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”，是故，“事不成”则礼乐必不能振兴。无礼则不顾大小、上下、尊卑之有别，无乐则不知“和而不同”而必“党同伐异”，必紊乱而争斗。
天下紊乱，争斗伐异，则虽有刑罚而无可奈何。刑者，型也，必有典范规制而使人守之法之，方能使人不至于成为受惩罚者；有“型”而不知守之法之，乃至故意违之犯之，则须有惩罚而戒之。若无礼乐之教，无典范规制之度，则受惩罚者众，且受惩罚者亦是受害者矣。
扬善惩恶，以扬善为本，以惩恶为末。若失“扬善”之本，而惟务于“惩恶”，则庶民之善心、善性虽存于身心而不能自明，一旦遇诱惑、威胁、欺诈则忿怒，乃至于铤而走险，则其所谓“政”已“非正”矣。庶民不知善心善性，则不知义，不知手足当如何行事。
君子之言行必正，然后可行于政教；必名副其实，心口一致，身心一致，然后真诚而可信。君子之于政教，惟自正而后能为政，惟自诚而后能可信。是故，君子之言须发乎其心，其心须自正，不可因忧患“人不从其言”而苟且从俗。
【3】以“所以行事”而言，“君子喻于义，小人喻于利”；以“所行之事”而言，君子有君子之事，小人有小人之事。有“君子之德”者，虽行“小人之事”亦是“君子”；无“君子之德”者，必不能行“君子之事”。君子并非不可学稼穑种菜，但须务于修德行义。
五谷菜蔬者，人之生命所必需也；礼义诚信之德者，人之性命所不可缺者也。有生命而不顾性命，则人与禽兽无别，是故，君子或不必操工商农圃之业，而必修心养性而成德。修心养性以成德，则上可以“以道事君”，下可以“移风易俗”，如此方能卫护人心、道义。
君子之学也，学习以成其德行也，非以多知能言为能也。是故，君子之为学，必于圣贤君子之道而心领神会、融会贯通，而不可浅尝辄止，如蜻蜓点水，不可务于记诵宣讲，尤不可哗众取宠。纵能记诵《诗经》乃至《十三经》，而不能志于仁道且融通，亦不成君子之德。
行路而不知道，则盲目而妄行。遵道而行路者，身也；能使己身“遵道行路”者，心也。《大学》有言：“欲修其身者，先正其心”；“心正而后身修”。是故，“心正”而后能“身正”，“身正”必先“正其心”，且必“躬身践行”。“身正”则“名正言顺”而人可信从。
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