《论语》讲座稿181：《子路》026（2018.11.20）
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{13.27子曰∶“刚、毅、木、讷，近仁。”}
【1】《说文解字》曰：“刚，彊断也。从刀，冈声”，“冈，山骨也”。因其以“冈”为表音之象，故有“彊”之义；“彊”者，坚固也。因其“从刀”，故有“断”之义；“断”者，可以断物也。引伸为“坚定而果断”，坚定则不移易，果断则不迟疑。
山有骨而能稳固，人有志而能信守；刀有刃而能锋利，人无欲而能果断。是故，人而无志，则其心不知所守，其言行游移不定，遇事见物则心受事物所牵转；人而有欲，则其心患得患失，其言行迟疑多变，遇事见物则心受物欲所蒙蔽。是故，有志无欲而后能刚。
“毅”字，从“殳（音殊），豙声”。《周礼》曰：“殳以积竹，八觚（音姑），长丈二尺，建于兵车，车旅贲（音本一声）以先驱。”因其从“殳”，故有“从其帅而先驱”之义。无其帅则不知所趋，无其勇则不敢为先驱。是故，“毅”者，必有志为帅，而勇于躬行。
“豙”者，“从辛，豕（音使）声”。“辛”有“有罪而改过自新”之义；以“豕”为表音之象，谓“如猪遇惊吓则妄怒乱奔”，故《说文解字》解“毅”为“妄怒”。然而，“妄怒”则易于犯罪，有志谓帅则可免于犯罪；勇于止怒而不妄，有罪而必改，则“果决有力”。
曾子谓“士不可不弘毅”，而此处夫子言“刚毅”，其不同在于“弘”与“刚”。“弘”者，如弓之有张有弛，人能曲伸自如、自然伸张也；“刚”者，如山有骨，如刀有刃，人当坚定不移、果断勇敢、宁折不弯。不屈于物欲方能刚毅，刚毅者必能不屈于物欲。
【2】程子曰：“木者，质朴。”何谓质朴？“质”者，本来如此，而未加文饰也；“朴”者，自然生发，而未加修改也。质朴之人，真实厚道，虽不知心性，虽不周于礼乐，却言行不自欺，更无欺人之心，绝无“巧言令色”之意。
《说文解字》曰：“木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。”据此，“木”字之象，地下有根本，其干其枝发于其根本而生长于地面之上；人之如木，则虽不知自身之天性，而言行由其天性而发出，唯恐伤人但不计较他人之伤害，故谓之质朴，近乎憨厚。
《说文解字》曰：“讷，言难（音南）也。从言，内声。”所谓“言难”，非“言语困难”，而是“不善言辞”且“少言寡语”。“讷”字从“内”，而以“内”为表音之象，谓其内心明辨而不善于以言辞表达，谓其所行有功或有恩于人而不事张扬，以不以功以恩自居。
“木讷”之“讷”，其义侧重于“不善言辞”，“不善言辞”非“聋哑口吃之病”，亦非“欲言而不能言”。“讷于言而敏于行”之“讷”，其义侧重于“言语谨慎”，是“唯恐妄言”。是故，两字虽同，而其义有所不同，不可知其同而不知其异。
“木讷”，必有其“质朴之性”，只是因其“文”有所不足而未能“文质彬彬”，却也不是“野”。有“质”而无“文”，谓之“野”，其“野”或伤其“质”；有“质”而不“文”，不伤其“质”，但其“文”有所不足，亦可免于“妄言妄行”。
【3】“刚毅、木讷，近仁”之“近仁”，涵有两义。一者，近似于仁者而尚非仁者；再者，可以趋近仁者而不可不趋近。若谓“刚毅木讷便是仁”固然不可，但可谓有“仁者之质”；能有“仁者之质”，必“博我以文，约我以礼”，然后能“文质彬彬”。
人必“刚毅”而后能“弘毅”，能“弘毅”方能“志于仁”而“成仁”；若只有“刚毅”而不能“弘毅”，则只是“近似于仁而非仁”；人必“木讷”而后能“泰而不骄”，若只有“木讷”而不能“泰而不骄”，则可以“不骄”而不能“泰然”。
“刚毅”之人，必不随波逐流，更不同流合污，故而多不为世俗所喜。且刚者易折，绝不阿谀附和；毅者或许有失败，若其成功则或得人之赞誉，若其失败则或被人诽谤。“志于仁”者，若在乎他人之毁誉，若在乎事业之成败，则虽“刚毅”之“质”亦失之矣。
“木讷”之人，必不奉承谄媚，绝不见风使舵，甚至令人厌恶其呆傻愚蠢、笨嘴拙舌，因而多不为流俗所喜，且常因此而招致世俗讥笑。倘若“志于仁”者，竟然唯恐不为世俗所容，唯恐是世俗所讥笑、厌恶，纵然未必至于“巧言令色”，亦必终究不能“成仁”。
“为学”与“为政”之人，若失其“刚毅木讷”，则“成仁之根本”亦失之矣；若止步于“刚毅木讷”，则终究不能“成仁”。士必“志于仁”而后可有“君子之德”；欲成“君子之德”则须立足于“刚毅木讷”而趋于“文质彬彬”。
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