第二四二讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·破斧》（二）（2017.09.17）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《破斧》，美周公也。周大夫以恶（音物）四国焉。◎第一章：既破我斧，又缺我斨（音枪）。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将（音江）。◎第二章：既破我斧，又缺我錡（音旗）。周公东征，四国是吪（音额）。哀我人斯，亦孔之嘉。◎第三章：既破我斧，又缺我銶（音求）。周公东征，四国是遒（音求）。哀我人斯，亦孔之休。
三、全诗一二句讲解：
【1】第一章首句：“既破我斧，又缺我斨（音枪）。”《毛传》注：“隋【同椭，音妥】銎（音穷）曰斧。斧斨，民之用也。礼义，国家之用也。”所谓“隋銎”，是斧之一种，其装柄之口呈椭圆形。“隋”为“椭”之本字；“銎”为装斧柄之口。
“斨”亦是斧之一种，其口味方形而已。“斧”与“斨”均为“斧”，与“民之用”、“礼义”有何关系？斧用于砍削，则是“民之用”；用作“仪仗”或“装饰”，则是“礼义”。既然受破坏者是“民之用”与“礼义”，则皆可谓祸国殃民之举。
“既破我斧”，谓叛乱者破坏我家国之礼义；“又缺我斨”，谓叛乱者损坏我民生之用度。何也？“斧”字以“父”为表音之象，故与“礼义”相关；“斨”字则“从爿（音盘），从斤”，“斤”为斧之形，“爿”为物之一半，故与“民用”相关。
在“民用”与“礼义”之中，以何为重？“民用”关乎“生命”之生死，“礼义”关乎“性命”之死生。孔子曰：“人生皆有死，民无信不立。”“生命”虽死，仍不失为“人”；“性命”若死，纵然“生命”仍在，亦如禽兽，人将非人，国将非国矣。
【2】第二章首句：“既破我斧，又缺我錡（音旗）。”《毛传》注：“凿属曰锜。”何谓“凿属”？谓其属于凿子之类，其形如矛，但矛之刃尖锐，而“錡”之刃齐平，用以凿木做器之“凿子”，故亦与“民用”相关。《说文解字》谓之“鉏䥏（音除羽）”。
第三章首句：“既破我斧，又缺我銶（音求）。”《毛传》：“木属曰銶。”然而，《释文》则解为“凿属”，又有解为“独头斧”者。所谓“独头斧”，或许其一端有刃而另一端为圆球形，盖其形小于“錡”。亦可谓“民用”之工具。《毛传》为何解为“凿属”也？
从第二、三章合参之，“錡”为“阳之象”，“銶”为“阴之象”。何也？“錡”字以“奇”为表音之象，而“奇（音机）数”为阳，“偶数”为阴；“奇”字“从大从可”，而“大”为阳，“小”为阴。再从“鉏䥏”求解，“且”为男根之象，“御”有“御女”之义。
凡以“求”为表音之象者，“逑”为“配偶”之义，“裘”为中虚裹体之皮衣，“球”为外实内虚之圆形物；“求”字本身，亦有“本无而欲得”之义。是故，“銶”为“阴之象”；所谓“木属”，即指在木上所凿出之凹（音熬一声），今谓之“卯眼儿”。
既然“錡”“銶”为“阳阴之象”，则以“錡”为凿子，“銶”即为所凿之木；以“錡”为凸（音突）出之“榫（音损）头”，“銶”即为凹陷之“卯眼”；以“錡”为男，“銶”即为女；以“錡”为男根，“銶”即为女阴；以“錡”为阴茎，“銶”即为睾丸。
是故，“又缺我錡”谓又损伤我之阳，“又缺我銶”谓又损伤我之阴；合而言之，可谓管蔡四国之叛乱，既毁坏“五伦之礼义”又损伤“五伦之本体”，既毁君又伤臣，既毁父又伤子，既毁夫又伤妇，既毁人又伤己，既毁末又伤本。阴阳皆受毁伤，岂能生育繁衍？
【3】以上所解“既破我斧，又缺我斨、錡、銶”之义，是从“叛乱者之危害”而言。叛乱者本身，天生之以为人，父祖生之以为子孙，君命之以为安民之臣，竟违背本心本性，无君无父，是故，大夫厌恶痛恨之，圣王怜悯悲叹之。
叛乱者，毁心性而伤无辜，是败坏本性人伦也；毁礼义而伤民用，是败坏天下之本末也；毁丈夫而伤妻妇，是败坏家庭之本末也；毁父母而伤子女，是败坏香火延续也。是故，大夫厌恶痛恨之而赞同予以征伐，圣王怜悯悲叹之，但因“敬天保民”职责而不得不征伐之。
叛乱者既已造成毁伤惨重，再行征伐，亦必征召士卒，派遣将帅，使之抛妻别子、背井离乡，且赶赴凶恶之地，圣王又岂能忍心？然而，若不行征伐以平定叛乱，则死伤者之心不安，且叛乱非惟不能止，而必将危害天下更甚，是故，圣王虽不忍而不得不行征伐也。
既已叛乱而征伐之，犹“治已病”，是“亡羊补牢”之举；既已叛乱而征伐之，不如“居安思危”、“防微杜渐”，犹“治已病”不如“治未病”也。如此方是圣王之盛德、仁政、王道，是故，全诗前二句又有深义焉。
“斧”，可以作为杀人之兵器、刑人之刑具，是故，“既破我斧”可谓必将使兵器、刑具转用为仪仗礼器，如此之后，方能国泰民安、天下太平，而无叛乱之举，亦无须征伐叛乱者，此谓惟有礼义教化行而有成，方能使天下有道、庶民安居乐业。
“斨、錡、銶”三者，既可以作为“民用”之斫木工具、凿木工具、所凿之木，又可以在庶民走投无路、无以聊生、遭受侵害时成为护身反抗之兵器，如“揭竿而起”、“斩木为兵”，乃至“草木皆兵”。惟有仁民爱物，方能使之只是“民用”之工具，而不至于为“兵器”。
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