第二二二讲：QQ群讲座稿：《诗经·桧（音贵）风·隰（音习）有苌（音常）楚》（2017.04.30）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《隰（音习）有苌（音常）楚》，疾恣（音自）也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。
第一章：隰有苌楚，猗（音依）傩（音挪）其枝。夭（音腰）之沃沃（音握），乐（音勒）子之无知。
第二章：隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。
第三章：隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。
一、题解：
“隰有苌楚”何意？“隰”之本义为“低湿之地”，然而，此所谓“低”，是与“高”相较而言，是故，“上平曰原，下平曰隰”，是有高有低而皆是平地；此所谓“湿”，亦是与“干【正体字写作乾（音甘）】”相较而言，是故，有“湿润”与“潮湿”之别。
“低平之地”虽“湿”，亦只是“湿润”而已，草木五谷皆可生长于其中；“低湿之地”之“湿”，虽是“潮湿”，草木、水稻亦可生长于其中。在此，“隰”中“有苌楚”，“苌”字“从艸”，“楚”字“从木”，故“有苌楚”犹言“有草木”也。
《毛诗诂训传》及各字典辞书，凡遇“苌”字，除作为“姓氏”之外，无不与“楚”字合解，似乎“苌”虽有其字而无其义，实则必不然。既然“苌”字“从艸，长声”，由此字之象，便可求得其义：“从艸”，必与花草相关；“长声”，必有“生长”或“长短”之义。
单解“楚”字之象，则“从林，疋【同疏】声”，《说文解字》解其义曰：“丛木，一名荆也。”盖“楚”之本义乃是“牡荆”，“牡荆”本是“丛生之灌木”，故“楚”字“从林”；“牡荆”，其枝虽分而根相连通，故“楚”字“疋声”，疋者疏也，疏者通也。
后世以“楚”之枝条作为刑具，故由“楚”而分化出“从艸、刑声”之“荆”字；“荆”必有不同种类，而“楚”以“牡荆”标其名。“楚地”，盖因盛产“牡荆”而得名，又因此而有“荆州”之名。然而，“楚”字又可从“丛生之灌木”引申为“丛林”。
无论“低平之地”，或是“低湿之地”，皆可有花草茁壮生长，皆可有丛林繁衍茂盛，若以此为喻，则其中有如此道理：邦国虽有大小、贫富，其国土皆以生物而养民者也；其君之爵位虽有尊卑、高低，国君皆当“在其位、谋其政”，而不可亵渎也。
二、诗序讲解：
【1】《诗序》曰：“《隰（音习）有苌（音常）楚》，疾恣（音自）也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”何谓“疾恣”？此先解其“恣”字之义。《说文解字》曰：“恣，纵也。从心，次声。”其义有二，一为物役其心，二为纵己捨人。
“物役其心”者，见物而生情意，其情意皆因物而动，既动而偏离本心、正心，失去真心、诚心，则其身不再由心作主，却任凭万物役使矣；“纵己捨人”者，惟有私信私利、私情私欲，利害情欲有所同而并趋，违其私情、误其私利则背离，是趋向“以邻为壑”之途。
为何于“恣”之前用“疾”字？“疾”字之象，是“人中箭而卧倒不起”。“疾”字何以“从矢”？矢者箭也。祖先创矢，欲以猎物、护身、养人，则“人”必不厌恨于“矢”；人若以“矢”伤人而自利，则必致“人厌其矢”，进而其“矢”翻成伤己之物矣。
人之“纵恣”，本非有意伤害他人，然而，其终而不至于既伤害他人且伤害自身者，未之有也。国君之“纵恣”，似乎只是自身行为之荒唐纵欲，似乎与邦国政教并无大碍，然而，心性因此而受蒙蔽，风俗因此而失廉耻，则其祸国殃民甚于饥荒、兵燹（音显）、瘟疫。
【2】“国人疾其君之淫恣”，何以于“恣”前加一“淫”字？又何以因此“而思无情欲者”？此与《隰有苌楚》之题相关。“隰”之所以为“隰”，必然“土下有水”，所不同者在于，其水之多寡、其水之所在、其水之作用。
但以“苌楚”而言，水之量不足于“苌楚”所需，则“苌楚”因此而枯死；水之量过于“苌楚”所需，则“苌楚”因此而溺死。水在“苌楚”之下而滋润其根本，散布于“苌楚”体中而使之生长，则其水不可谓之“淫”。
中医有“六淫”之说，即“风、寒、暑、湿、燥、火”，“湿”为“六淫”之一，却是最难治愈者。一人之“湿症”，一国之“湿症”、天地之“湿症”，事虽不同，理则不二。水遇风则散通，遇热则升腾，遇寒则沉降，然而，治本在风而不在寒热。
无论如何，“水清”方可。人心“纵恣”，则如水之不清，虽政教如风，浊水散通反而败俗伤风；国君“淫恣”，谓国君“纵恣”，而至于无法与国人之心相通，只顾自娱自乐、自私自利，犹如浊水淤积成死水。私心，本来人人皆不同，岂能相通？
国君之“情欲”，只是“私情私欲”，因此而其言行、政教无不如浊水；纵然有貌似“利国利民”之政令，亦必因“其身不正”而“虽令不从”。因而，国人宁愿其君“无情无欲”如木石，而不愿惟有“私情私欲”之君。
国君“淫恣”，虽犹如“隰有苌楚”，然而，长此以往而不知悔改，则其“隰”或成死水臭潭，或成荒芜泥潭，其国不成其为国矣；如今尚存之“苌楚”，亦终究难以生长、繁衍，国民离散死亡矣。既无国，又无民，岂能有君哉？
三、《隰有苌楚》讲解：
【1】全诗共三章。首章曰：“隰有苌楚，猗傩（音依挪）其枝。夭（音腰）之沃沃（音握），乐（音勒）子之无知。”《毛传》注：“兴（音星）也。苌楚，銚弋（音耀意）也。猗傩，柔顺也。夭，少（音邵）也。沃沃，壮佼（音绞）也。”
《毛传》以“隰有苌楚，猗傩其枝”二句为“兴”。既然是“兴”，则非“疾”非“刺”。“兴”者，直言“正道”而使人知晓“正道”也；既知“正道”而不行，以此讽喻告诫而使行之，谓之“刺”；闻“刺”而无悔，知过而不改，则是伤己伤人之“疾”矣。
此二句所言之“正道”，可于此诗“题解”得知：国小而卑，犹如低湿之地，隰有苌楚，谓草木可以生息；地有山泽原隰，万物之生也各得其宜；山可采药狩猎，水可养鱼捕获，田地可种植五谷，草原可牧牛羊；国君若能有心治国安民，则不难安其庶民身心。
宗来于“题解”与“诗序讲解”中，皆以“苌楚”为“草木”二物，且于“诗序讲解”时着重阐述此诗之所“疾”：国君“纵恣”，沉溺于私情私欲则成淫，淫之既久成湿症，气脉不通如僵尸，其势必至于祸国殃民且害己，其病如此,竟然不知疗治。
【2】《毛传》解“苌楚”为一物，即“铫弋（音耀意）”。“铫弋”究竟是何物？“铫弋”亦可写作“铫芅”，古人或称之为“羊肠”、“羊桃”、“鬼桃”、“细子”等等，其名众多，今名“中华猕猴桃”者，是其中一种。
“铫”为多音字，读“耀”时是用“碗”之义，盖“苌楚”之果实，中分则如二碗之形；“弋”之本义为“小木桩”，而多用以指“有绳之箭”；其绳必细长，盖“苌楚”之枝条，其形细长如“弋”之绳。故“苌楚”盖言其如草如木之形，“铫弋”或兼言枝条与果实之形。
《毛传》解“苌楚”为“铫弋”，是欲明“苌楚”之物象，而非以此而解“苌楚”之涵义。若谓“苌楚”如草，则远远高于草；若谓“苌楚”是木，则终究不是栋梁之材。然而，“苌楚”虽非栋梁之木，却终究有“苌楚”之用。
所谓“猗傩其枝”，谓“苌楚”之枝条细长而柔顺也。《说文解字》曰：“猗，犗（音戒）犬也。”“犗犬”为被阉割后之雄犬，去除其争竞之意，增长其柔顺之性，如此之柔顺，非正道也，然而，去除争强好胜之欲望，则能合乎正道。
《毛传》解“猗傩”为“柔顺”，其“猗”，是去除争强好胜之心；其“傩”，与“柔顺”有何关联？《说文解字》曰：“傩，行人节也。从人，难声。”《玉篇》解“难”为“不易之称”，而巫觋（音习）驱逐恶鬼瘟疫之仪亦谓之“傩”，其仪必有节也。
是故，“猗傩其枝”，谓“苌楚”枝条细长而柔顺，喻其治国之道不在于争强好胜，而在于除恶扬善。国君“纵恣”而争强好胜，国之害也；国君“纵恣”而谋求私欲私利，则与“除恶扬善”相悖逆，其害于国尤甚。
“隰”中有“苌楚”，犹如国土虽小，亦必有适应其土之物产，但能善以养之、用以利民，则民可安；“苌楚”柔顺，犹如治国者用心于治国安民，不“纵恣”于私信私利、私情私欲，而能“除恶扬善”，何患乎其国不治？
【3】全诗三章，首句均为“隰有苌楚”，谓其“国”如此，其“君臣民物”如此，而治国之道，在于始终“柔顺”。“猗傩其枝”，是“柔顺”通达于其枝条；“猗傩其华”，是“柔顺”通达于其花蕊；“猗傩其实”，是“柔顺”通达于其果实。
进而言之，国君不“纵恣”于私信私利、私情私欲，而能“除恶扬善”，然后才能有“柔顺”之言行、政令，如“苌楚”有柔顺之枝叶；始终如一，才能如“苌楚”而开出“柔顺”之花、结出“柔顺”之果。国君“纵恣”，则如“苌楚”有“淫湿”病症。
“夭之沃沃”，谓“苌楚”幼小之时，枝叶茂盛而、润泽、美好，犹如幼儿少年之天真无邪。“夭”为“少小”之时，“沃沃”是茂盛、润泽、美好之貌；然而，此用“夭”字以言“少小之时”，已暗含有“美好一去不复返”之意，如言“沃沃”已“夭折”。
【4】“夭之沃沃”是兼言“苌楚”而与“国君”，三章每章之末句则是直言“国君”。“性相近也，习相远也”，国君之性本亦天真无邪、淳朴善良，然而，所学所习非其所当知，其所当知却未能使之学习，因而，国人宁愿其未学未习而无知。学习若不正，扼杀其善性。
男大当婚，女大当嫁，婚嫁而能有家。然而，国君既婚而忘其父母祖先、邦国庶民，无论是非善恶而惟妇人之言是从，沉溺男女情欲而捨弃国计民生，则其“有家”反而使之“君不君”、“夫不夫”、“人不人”，国人但愿其“无家”矣。人无礼不立，岂能齐其家？
男娶妻而妻居内室，女出嫁而以丈夫之家为其家，夫妻之秘言秘事皆在内室也。言“家”是指家庭、家族，言“室”则是指夫妻寝息之内室。婚姻、子嗣，本有其礼，若不知节制，则至于纵情纵欲，误己误人、祸国殃民，因而，国人宁愿其君“无室”。
【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。】
