第二一五讲：QQ群讲座稿：《诗经·陈风·墓门》（2017.03.12）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：“《墓门》，刺陈佗（音陀）也。陈佗无良师傅（音富），以至於不义，恶（音饿）加於万民焉。”
第一章：墓门有棘，斧以斯之。夫（音扶）也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
第二章：墓门有梅，有鸮（音消）萃（音翠）止。夫也不良，歌以讯之。讯予（音于）不顾，颠倒思予。
一、题解：
析而言之，地上隆起者为坟，地下存尸处为墓。生前富贵，且贪图享乐者，自修坟墓，欲将生前之富贵带至死后，故筑其墓如生前之宫殿宅第，而其入墓有路径、路径有门关，乃至设置重重机关，以保其尸身、财富，为此而不惜劳民伤财，祸国殃民。
自古人人皆有死，无论贫富贵贱；既死之后，其家人子嗣为之作棺椁、造坟墓、立碑铭，而以礼葬之，丧死之道也。圣贤君子，生前不务富贵享乐，有财货则富天下之人，居贵位则用心于成己成人，不以富贵为私有，更不贪图享乐于死后。
筑墓如宫殿宅第者，似乎入墓有门径，然而，须知“上天无路，入地无门”。“上天无路”者，不可阶而升，而在与德行修为也；“入地无门”者，挖地成穴，葬而掩埋，皆由人以成之也。不务德行，而私心炽烈，如此即使自挖“入地之门”。
孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”人而不顾生前之德行修为，可谓弃“天命”，亦弃其“上行”之路；故而营谋死后之坟墓，可谓专务生前之享乐，亦即“自我放弃”。更有甚者，生前而行邪恶之事，或可谓之“自寻死路”，或可谓“地狱无门自来投”。
《大学》曰：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”或“以身发财”，或“以淫丧身”，可谓“不仁”之至，可谓“自掘坟墓”。又曰：“富润屋，德润身”。竭力营造房屋宫殿或自身坟墓，皆可谓只知“富润屋”，而不知“德润身”，是开启入墓之门、断登天之路。
二、诗序讲解：
【1】诗序：“《墓门》，刺陈佗（音陀）也。陈佗无良师傅（音富），以至於不义，恶（音饿）加於万民焉。”所谓“刺陈佗”，所“刺”者广及“陈佗”之同类。陈佗是陈文公之子、陈桓公之弟，姓妫（音归），写作“陈他（音陀）”，又称“五父（音府）”。
陈佗有何行为？其一，郑与陈求和，陈桓公不许，陈佗谏之而不从，其后郑侵陈而陈败；其二，陈桓公欲与郑结盟，遣陈佗为使，前往郑国歃（音霎）血为盟，陈佗则毫无诚意而存心敷衍，郑国使者预言陈国将乱。
其三，九年之后，陈桓公病重，陈佗杀太子免，或曰陈桓公亦是因此而遇害，陈佗自立为君，《诗序》径称之为“陈佗”，是不以之为君；其四，陈佗娶蔡国淫女为妻，又屡次微服至蔡国与其他女子淫乱，陈桓公之公子跃联合蔡国而杀之。
【2】陈佗何以有此弑君淫乱之事？《诗序》谓其“无良师傅”。“傅”者，教之导之之人也。人生皆有善性，有良师教导则可以向善；无良师教导则私心私情如杂草生长于田间。杂草茂盛则田园荒芜，禾苗因此而必至于减产；私心私情既生，则善良心性受其蒙蔽。
善良心性受蒙蔽，为何能“至于不义”？为何能至于有“弑君淫乱”之实？人皆有遇名利美色之时，若遇此则私心私情萌动，但尚知良心良知，亦不至于有“弑君淫乱”之实；然而，若名利美色之得失足以蒙蔽其良心良知，则如洪水猛兽而无所不至矣。
良师之于人，使人能知修心养性、向善去恶，然而，良师可以教导之，而无法强迫之，更无法代替之。倘若有良师而不受教，纵然有圣人为其师，亦如日月之与盲人、雷霆之与聋子；然而，可悲可叹者，其人非盲非聋而如盲如聋。
【3】盲人聋子，是欲见欲闻而不能见、不能闻；如盲如聋者，是可见而不见、可闻而不闻。推而言之，有良心而不知守，竟听凭名利美色之驱使，则心非己心矣；有善性而不养，竟任凭私心私情层层蒙蔽之，则人之善性不见矣。如此者，是自戕“人之心性”。
听凭名利美色之驱使，任凭私心私立之蒙蔽，面对得失则不仁，面对生死则不义；心性全失，则或至于胡作非为、无恶不作，此本是其个人之恶，然而，既然是恶，则必然伤害他人，其权威愈高、名声愈大，则其所伤害亦愈众，身为国君，则“恶加于万民”。
如陈佗之类者，其“弑君”而自立，兄弟相残，杀其子侄，其心已是“狼子野心”，岂能“为人君，止于仁”？心非人心，则如禽兽，乃至禽兽不如矣。背弃上天好生之德，是逆天矣。杀一人，与杀十百千万人，皆为“杀人罪”，同时，社会风气亦必因此而受败坏。
如陈佗者，恋色纵情，荒淫昏聩，毫无礼义廉耻可言矣。身为丈夫或妻子，既已有妻或夫，仍然与他女或他男苟且淫乱，何异于禽兽？风气由国君而开，则如邪风淫雨从上而下，万物受其侵害；如阴霾瘴气弥漫人间，人人受其毒害。
一人放弃礼义廉耻，弑君淫乱，无恶不作，是自身挖墓且自开墓门；其政不正，其教不孝，国君自身“无良师”而成邪恶之行，然而，国君如此则使万民不仅“无良师”，且“有邪恶之师”矣，从而其国如丛林，是国君为其国挖墓且开其墓门矣。
三、《墓门》第一章讲解：
第一章原文：“墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。”《毛诗诂训传》（毛传）注曰：“兴（音星）也。墓门，墓道之门。斯，析也。幽间【同闲】希【同稀】行，用生此棘薪，维斧可以开析之。夫，傅相也。昔，久也。”
此诗径以“墓门”言之，可谓“陈佗”邪恶淫乱之行，已是即将入墓之人，其人虽尚在，其不得善终已是必然。既然如此，何必再作此诗也？因尚有一线之希望，而贤德君子不忍坐视而不救也。幡然悔悟，尚能救其人之心性而不至于终成禽兽。
己或能救之，非救其身也，乃救其心也。弑君篡位者，其罪在当诛，是“自作孽，不可逭（音换）”也。纵然未能死于非命，其天诛天罚必不可免。然而，身死而心性不死，仍不失其为人；心性既死而身纵不死，亦已非人矣。救其心性而不能获救，则必至于入墓矣。
墓者，只是人身之归宿，非心性灵魂之归宿也。人身，始于成孕，而终于入墓。天地既生人身，本已同时赐予身体心性，且使人以此身体心性而完成上天赋予之使命，陈佗之流，舍弃心性，不知天命，且以身体肆意追逐名利权位淫欲，非“自作孽”而何、？
所谓“墓门有棘”，是其墓早已修造而成，故而墓门之前已生荆棘也。然则陈佗何时开始修造其墓也？当其发心密谋弑君夺位之时也；何时修造而成也？在其谋杀陈桓公、公子免成功之时也；何以谓之早已修造而成也？历时九年而弑君、淫乱也。
何谓“斧以斯之”？“斯”与“析”之义相似，其中之“斤”为“斧”，“其”则可以是“木”之类“有形体者”，亦可以包含“无形体者”，合之，则谓“以斧断之”。“之”谓“墓门”之荆棘也。其墓已成，不必毁，亦无须毁也。然而，其“荆棘”当砍伐之。
此所谓“荆棘”，一者，喻“恶师”；再者，喻陈佗之私心私情、邪念淫欲。陈佗之流，至于入墓，首先在于“无良师”，其次在于个人之私心私情、邪念淫欲；既已如此，却仍旧不罢黜“恶师”，不斩断私心私情、邪念淫欲，则其心性不得而救矣。
“夫也不良，国人知之”，其所谓“夫”，是指“彼”，即“陈佗之师”。其师不良，陈国之人无不知之，然而，陈佗竟然不知其“不良”，反而信之从之，何也？是陈佗之流，其良知早已被私心私情所深深蒙蔽，沉溺于邪念淫欲之迷津而仍在梦寐之中。
“知而不已”，谓陈佗之流，倘若已知其师不良，却仍旧不知罢黜，不幡然悔悟而停止淫乱之行。“谁昔然矣”，其所谓“谁”，可解为“任何一人”；“昔”，谓“以往”、“自古以来”；“然”，谓“必然结果”。此句意谓“自古以来无人能免其应得之报应”。
三、《墓门》第二章讲解：
第二章原文：“墓门有梅，有鸮（音消）萃（音翠）止。夫（音扶）也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒（音岛）思予（音于）。”《毛传》注曰：“梅，柟【同楠】也。鸮，恶（音饿）声之鸟也。萃，集也。讯，告也。”
所谓“墓门有梅”，何以不直言“墓门有楠”？盖“梅”必有寓意。“梅”者，谐音为“媒”。陈佗之流，至于弑君夺位，何为其“媒”？私心私利、权位之欲也；其淫乱众女，何为其“媒”？私情私欲也；不良之师在其身边，何为其“媒”？心性不明也。
既然诗句用“梅”，为何《毛传》解之为“柟”？或陈佗墓门前确有楠木，因而据实而解；或喻陈佗生来不与众人之有善性相同，而渐渐因所受洗染而至于此也。“柟”者，从“木”则当有仁善之心性；“冉声”，则含有“渐渐”之义。
所谓“有鸮萃止”，其中之“鸮”，指“鸱鸮”之类，其声邪恶，喻“不良之师”言语邪恶也；“萃”者，其本义谓众草丛生，引申为相聚而居；“止”者，犹言“长久栖息”。此句意谓“有众多如鸱鸮般‘不良之师’长久聚集栖息于陈佗身边”。
陈佗之流，其身边何以有如此众多“不良知师”？且何以至于“长久栖息”？由众多“不良之师”而言，则如《易·系辞传》之“方以类聚，人以群分”。然而，究其根源，则在于陈佗之流自身之私心私利、权位之欲也，私情私欲，心性不明。
“夫也不良，歌以讯之”，意谓彼人不良而邪恶，国人高歌而告知陈佗之流，而使之尽快警醒。“歌”者，其声音高且长，以使人足以听也；“讯”者，兼有“言”与“问”二义，“言”则是“告知”之义，“问”则有“质问”之义。
“讯予不顾”，犹言“讯不顾予”，意谓“我虽告知实情，且欲使之警醒，然而，陈佗之流竟不回头看我一眼，岂能幡然悔改”，是国人失望之情也。先言“讯”，而后言“不顾”，既是自然之序，亦有使人重视所“讯”之义。
“颠倒思予”之“颠倒”有三解。一谓当再三反复思虑我之所言，切莫轻忽也；二谓意谓时至被颠覆倾倒之日，虽欲反思我之所言亦无法挽回矣；三谓如今忠奸颠倒，但终究邪不胜正，等到回归正道之时，再思我今日之言，岂不悔愧之极？
【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。】
