第一九二讲：QQ群讲座稿：《诗经·唐风·无衣》（2016.09.04）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《无衣》，刺晋武公也。武公始并晋国，其大夫为（音位）之请命乎天子之使，而作是诗也。
第一章：岂曰无衣七兮，不如子之衣，安且吉兮。
第二章：岂曰无衣六兮，不如子之衣，安且燠（音欲）兮。
一、题解与诗序讲解：
【1】此诗之题，来自首句“岂曰无衣七兮”，诗句之意，并非“无衣”，而是虽能自制其衣，但不如由“天子”赏赐而有之。然则，何以题为“无衣”？谓其本不应“有其衣”，却自我所求，而欲使“天子”赏赐之，非礼也。
《诗序》何以谓之“刺晋武公”？晋国者，“周成王”所封“唐侯叔虞”之国，欲其绍唐尧之风也。“叔虞”之子改其号为“晋侯”，无“绍唐尧之风”之意矣，盖因此而史书自此称“叔虞”后之国君为“晋”而不称之为“唐”。
“晋侯”之后，有武侯、成侯、厉侯、靖侯、僖侯、献侯、穆侯、文侯、昭侯。“昭侯”封“文侯”之兄弟“桓叔”于“曲沃”，则“桓叔”乃是“晋国”一位“大夫”而已，非“国君”也。“桓叔”行“利民之政”，貌似有德，晋民多归附之。
“桓叔”之时，已有代“昭侯”之意焉，而“晋国”自此而“大乱五世”。“桓叔”之后，“曲沃”之主为“庄伯”，“庄伯”弑“唐孝侯（晋孝公）”，数次攻犯“晋”之地；“庄伯”之后，便是所谓“晋武公”。
“晋武公”之初，亦不过是“晋国”一位“大夫”而已，然而，先弑“晋哀侯”，再弑“晋小子侯”，欲夺取“晋君”之位，因“周桓王”伐之而未果。然而，二十八年之后，“晋武公”终究灭“晋”，而成为“有实权”而“无实名”之“晋武公”矣。
【2】《诗序》谓“武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗”，即此时之事。所谓“晋武公”，非“天子”所封，乃是弑君篡位，不仅无功德于“晋国”之臣民，而且是使“晋国”陷入战乱之罪人；其所谓“大夫”，亦“晋武公”私自所封之“大夫”。
此“大夫”替“晋武公”向“天子之使”而“请命”，必非出自“大夫”之“私意”，而是“晋武公”之“授意”。“大夫”之所“请”者，是何“命”？欲使“天子”赐命“晋武公”为“侯伯之爵位”，或“天子之卿”，而欲“天子”赐其相应之“衣”。
当时，身居“天子之位”者，“周僖王”也。“晋武公”既无功德于晋，且有罪于晋，其篡权夺位之心，可谓“赤裸裸”矣，可谓“不知羞耻”矣，或许此亦是题为“无衣”之意。其心其行，可谓无人不知，而欲请“天子”赐予“命服”，是欲以此“衣”遮羞也。
“晋武公”以何方式“请命”？以“行贿”之方式。“晋武公”将其所夺取自晋国之宝器，通过“天子使者”之手，悉数献给“周僖王”。最终，“周僖王”竟然接受贿赂，而使“晋武公”之私欲得以满足，而成为貌似“名副其实”之“晋武公”矣。
何以此诗只“刺晋武公”，而不言“刺周僖王”？非不“刺周僖王”也，而是因此诗属于“国风”中之“唐风”，故而但言“刺晋武公”而未及“刺周僖王”也。当时之“晋武公”，当时之如“晋武公”者，以及古今中外之如“晋武公”者，其能因“刺”而“得救”乎？
二、《无衣》讲解：
【1】第一章曰：“岂曰无衣七兮，不如子之衣，安且吉兮。”此诗两章，皆以“晋武公之大夫”语气而言之，其“大夫”固然是“美晋武公”之意，而其“可刺”之处已在其中矣。《毛诗诂训传》曰：“侯伯之礼七命，冕服七章。诸侯不命於天子则不成为君。”
“大夫”之意曰：“在我堂堂晋国，岂能说无侯伯所穿之衣？仿效侯伯之服制而自制之，轻而易举之事也，或取用晋国旧有之衣而穿戴之。然而，自制或旧有之冠冕衣服，终究不如天子所赐之冠冕衣服；有天子所赐之冠冕衣服，更能使我晋武公安心而且能吉祥。”
“天子”任命诸侯国国君，其国君必亲赐予国君之礼服，其爵位为“侯伯”者，则其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以七为节，且其所执之“信圭”，即其“笏版”以七寸为准，其所穿戴之冠冕之装饰亦以“七”为数，故其“衣七”乃是以“衣”而泛言其余。
然而，能得“天子”所赐“侯伯爵位”者，必有与之相配之功德而后可，然而，“晋武公”篡权夺位之罪人，有何功何德哉？既已篡权夺位矣，而又自我粉饰掩盖，欲以贿赂兼胁迫之方式，“命”其“天子”满足其私欲，先斩后奏，可谓更加不知羞耻、罪上加罪矣。
何以谓之有胁迫之意？以“大夫”之言而知。其意曰：“非我晋武公不能自有其侯伯之权位，亦非不能自制侯伯所需之用品、器物，纵然天子不赏赐、不允许，我晋武公亦能有之，只不过是若能获得天子任命、赏赐更好而已。”
“子之衣”，“天子”所赐之衣也。所谓“安且吉”者，确有其功德而后获得“天子”之任命，方能真正心安、身安；确能守礼而行政而后能遵道贰行，方能真正获吉。“晋武公”无其功德，岂能“安”？不守礼遵道而行政，岂能“吉”？
【2】第二章曰：“岂曰无衣六兮，不如子之衣，安且燠（音欲）兮。”《毛传》曰：“天子之卿六命，车旗、衣服以六为节。燠，暖也。”“晋武公”之意在于，若不能获得“天子”之“七命”为“侯伯”，能获得“天子”之“六命”为“天子之卿”亦可。
其“大夫”之意曰：“并非我晋国不能自己拥有‘天子之卿’所需之衣冠、器物，若天子能赐予固然好，若不赐予亦无不可。然而，我晋武公之所以欲得之者，其自身凭借武力而夺得，不如获得天子之认可；天子能赐予此礼服，更有利于安其权位且自身温暖。”
何以由“衣七”而降低为“衣六”也？“晋武公”既已实得“晋君”之位、“晋国”之地矣，若能获得“天子”之任命固然更好，纵然不能获得任命，亦不失其“实”；纵然不能获得任命，但能成为“天子之卿”，亦可谓“天子”已默许其行为矣。
此貌似“晋武公”之“谦逊”，而实则非也，意欲“名副其实”、“名正言顺”而不得，苟能获得“天子”之默许亦有所谓“名副其实”、“名正言顺”之效矣。然而，如此行为，岂能“名副其实”、“名正言顺”？不过是“欺世盗名”而已。
“衣六”，是“天子之卿”之礼制，其车旗、衣服，皆以六为节。“晋武公”此意，貌似尚知上有“天子”，而实则不将“天子”放在眼中矣。“周僖王”竟然赐予其“侯伯爵位”，则天下岂能不乱？天下既乱，则黎民不安，“大乱”不止于“晋国”矣。
“晋武公”既已是“窃国大盗”，而又得其“美名”矣，当此之时，天下之名实不相副矣，天下之礼制崩坏矣。孔子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”
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