第一八四讲：QQ群讲座稿：《诗经·唐风·蟋蟀》（2016.07.10）
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请先阅读诗序与原文三遍：
诗序：《蟋蟀》，刺晋僖（音西）公也。俭不中（音众）礼，故作是诗以闵【同悯】之，欲其及时以礼自虞乐（音于勒）也。此晋也，而谓之唐，本其风俗。忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。
第一章：蟋蟀在堂，岁聿（音欲）其莫【同暮】。今我不乐（音勒），日月其除。无已大【同太】康，职思其居。好乐（音浩勒）无荒，良士瞿瞿（音聚）。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶（音绝）。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆（音涛）。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
一、《唐风》略说：
【1】夏朝时，封唐尧后裔于唐。夏朝孔甲在位时，有唐尧之苗裔，其名为“刘累”，擅长养龙，夏后以为嘉，因而赐为“御龙氏”，使之替代“豕韦氏”之职。因有一龙死，“刘累”惧怕而迁徙到鲁县。夏后再封刘累子孙于“大夏之墟”为侯。
周成王时，唐尧后裔作乱，成王灭之，迁徙其民于“杜”，封其君位“杜伯”。周成王封其同母兄弟“叔虞”于“唐”，沿用其国名，爵号为“唐侯”。“叔虞”之子，名为“燮父（音谢辅）”，因其国之南有“晋水”，故改爵号为“晋侯”。
人称“叔虞”为“唐叔虞”，“燮父”之时“爵号”改为“晋侯”，或许仍当称之为“唐晋侯”。然而，此后其国号虽仍为唐，世人则习惯称之为“晋”矣。“晋侯”之后，有武侯、成侯、厉侯、靖侯，称其为“唐之侯”或“晋之侯”均无不可，但以习而称晋。
靖侯十七年，因周厉王暴虐，被国人驱逐，西周进入“共和”之时。次年，靖侯卒，僖侯立。
“僖侯”亦作“釐【通僖】侯”，即此诗《诗序》所言“晋僖公”。《唐风》中，僖侯时之诗只有《蟋蟀》一篇。
【2】僖侯（晋僖公）之后是献侯，献侯之后是穆侯，穆侯之后是文侯，文侯之后是昭侯。昭侯时之诗，有《山有枢（音书）》、《扬之水》、《椒聊（音交疗）》、《鸨（音饱）羽》，以及《绸缪（音愁谋）》、《杕（音帝）杜》、《羔裘》，共七篇。
昭侯之后是孝侯，孝侯以后是鄂侯，鄂侯之侯是哀侯。在昭侯时，封文侯兄弟“成师”于“曲沃（音屈卧）”，号为“桓叔”，一时而能得民心。桓叔之后是庄伯，弑孝侯而归曲沃，晋人立鄂侯。鄂侯卒，庄伯攻晋未果，而晋人立哀侯。
“曲沃庄伯”卒，“曲沃武公”立。“武公”虏哀侯，而后使人杀之；晋人乃立哀侯之子为“小子侯”。四年，“曲沃武公”杀“小子侯”，周桓王伐之，“武公”归曲沃，立“哀侯”之弟为“晋侯”。晋侯二十八年，武公灭晋侯，而献宝器于周僖王，僖王封其为晋武公。
盖至于此，“晋国”之名方才确立。唐尧之后裔早已不在此矣，唐叔虞之子孙互相残杀矣，周僖王于诸侯相侵伐，不仅不能阻止，乃至为诸侯所挟持矣。晋武公时之诗，有《无衣》与《有杕（音帝）之杜》两篇。
【3】晋武公之后是晋献公。五年，攻占骊戎而得骊姬，甚宠之。八年，听信大夫“士蔿（音伟）”而尽杀晋国诸公子。十二年，骊姬生奚齐，献公欲废太子申生而立奚齐，遣三位贤子申生、重耳、夷吾远居外地。此后数年，致力于夺人之地、灭人之国。
二十一年，骊姬设计陷害三位公子，献公昏聩而听信骊姬谗言，导致申生自杀。重耳与夷吾多年逃亡于外邦。二十六年九月，献公病卒。献公时之诗，惟有《葛（音阁）生》、《采苓》两篇。《唐风》十二篇，尽在此矣。
固然，晋献公之后，有晋惠公；晋惠公之后，有晋文公。晋文公之世，继齐桓公而成为第二霸主，强盛于一时，春秋、战国之君主，羡慕者众多。凭借武力而称霸，则难免于“嗜杀”矣；以计谋而称霸，则难免于伤风败俗矣。是故，四书五经不取霸道。
《唐风》十二篇，既名为“唐”矣，为何《诗序》皆称其君为“晋君”也？开国之初，叔虞所封国号为唐，叔虞后裔不可忘本也；既称为“唐”，其地又是唐尧为诸侯时之故都，故其君当修养自己之德，而承续尧舜之道也。然而，其君愈行而距离唐风愈远矣。
二、题解与诗序讲解：
【1】《唐风》首篇，竟以《蟋蟀》为题，何也？先儒多考其异名，而未见考其名为“蟋蟀”之义，故今欲言之而无据，然并非不可言，但求言之有理、言之合义而已。盖“蟋蟀”有三义，一谓“素位而行”，二谓“上行下效”，三谓“与时偕行”。
“蟋蟀”二字，去其“虫”字，则是“悉率”，按《说文解字》则为“悉帅”。“悉”者，全也；“率”者，帅也；“蟋蟀”者，无不受其统帅也。一国之中，与此相配者惟有国君。国君为政之道，在于“恭己正南面”、“素位而行”而已。
国君欲“无不受我统帅”，或行尧舜文武之道，或行桀纣幽厉之道。尧舜文武，自修道德仁义，无意“帅人”而人民无不愿为其所帅；桀纣幽厉自重权利欲望，有意“帅人”而终究失去人民之心。身正不怕影斜，上梁不正下梁歪。
《诗经·豳（音宾）风·七月》曰：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”由此可见，蟋蟀之行，无不顺应时令，国君亦应遵道顺时。但亦须知，并非殷商之末不能行霸道，有文王而霸道不得行；并非春秋战国不能行王道，其君不修德而王道不能行。
【2】诗序曰：“《蟋蟀》，刺晋僖（音西）公也。俭不中（音众）礼，故作是诗以闵【同悯】之，欲其及时以礼自虞乐（音于勒）也。此晋也，而谓之唐，本其风俗。忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。”
何以谓“晋僖公俭不中礼”？晋僖公在唐尧故地，知唐尧之节俭，因而亦行节俭之政；然而，礼必因时制宜、因地制宜，而不可简单照搬。唐尧之时，有连续九年洪水之灾，天下各国五谷几乎绝产，百姓不得不吃草木之根、水产之物，礼数亦不得不削减。
唐尧削减礼数，乃是因多年洪灾，民不聊生，不得已而为之，绝非诚敬之心有所削减；更非足以礼数齐全而不欲齐全。晋僖公之所谓“俭”，乃是足以合礼而不遵礼制。“晋僖公俭不中礼”，何以谓之“作是诗以悯之”？“不中礼” 而不自知，故可悲可悯也。
何以“刺”之？晋僖公“俭不中礼”，作诗者告之以礼，欲其及早弥补过失、纠正错误，使之既能节俭，而又能知“以礼节之”。能“以礼治国”，则能邦国自我防范而获得安宁；邦国安宁，则晋僖公可以安乐矣。“虞乐”，谓“防范”与“安乐”也。
晋僖公之时，其地、其爵、其民，可谓几乎与“唐尧”毫无关联矣，然而，何以谓之“唐风”？一者，节俭之风本于唐尧之时，而已成风俗；二者，期望晋僖公既能“忧深思远”，又能“俭而用礼”，方能有唐尧之遗风；若能修自身之德，遵行尧舜之道，则不止于国泰民安矣。
此所谓“忧深思远”，须加以重视。鲁国季氏，忧及子孙，而欲侵占颛臾，非所谓“忧深”也；秦之嬴政，思及万世江山，非所谓“思远”也。以己德之不修为忧，是“忧深”也；以诗礼传家，以仁义治国，是“思远”也。
三、《蟋蟀》讲解：
【1】全诗共三章，每章首句皆是“蟋蟀在堂”。上文已言及“蟋蟀”之三义，此谓“蟋蟀在堂”，犹如国君在朝堂，当帅一国之人而行；此“堂”亦即国君之位；邦国之政令、教育，无不由此而确定、发布也。因此，国君此位，事关国计民生。
蟋蟀，作为一种生物，“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，是出于其防寒、自保之本能，由此可以说国君之政教当如蟋蟀顺应四时变化而进退；再者“九月在堂”，可谓时间短暂，然而，一位国君在位时间本自不长，与历代国君相联系而言则更短。
是故，全诗三章之第二句，均含“时不我待”之意。第一章谓“岁聿其莫”，指国君年龄即将迟暮，不可再懈怠也。“聿”者，遂也，律也，人人莫不如此也。“莫”是“暮”之本字，后被永久借走表示“没有、不要、不能”，故另作“暮”字以表本义。
第二章谓“岁聿其逝”，指国君在其位，一年又将一如往昔而一去不返。第三章谓“役车其休”，指工农庶民劳作之车辆已停歇休息。首章言君主在位之时不会长久，而今年龄已高；次章言君主此年又将庸庸碌碌而过去；末章言今年已蹉跎，惟有待明年。
【2】全诗第三句均为“今我不乐”，若是君主因其无所作为而不乐，则其国其民尚有期望；若是臣民有感于君主无所作为而不乐，则可谓臣民困矣，君主危矣。《诗序》曰：“欲其及时以礼自虞乐”，则是期望其君主以礼而防范灾变，以德而安民生。
首章第四句谓“日月其除”，《毛传》曰：“除，去也。”然而，“日月”如何“去”？清晨日升、上弦月圆，犹如循阶而上；黄昏日落、下弦月确，犹如循阶而下。每次循阶而下之后，均有不见日月之时。如月貌似循环无穷，实则与人生同样不可逆反。
第二章谓“日月其迈”，《毛传》曰：“迈，行也。”日月之行，可以万载不老，人生之行，百年为奢。第三章谓“日月其慆”，《毛传》曰：“慆，过也。”日月之行，从未像波涛一般震荡，然而，日月如此飞逝不复返，君主昏庸则心无浪，君子忧心必如“惊涛裂岸”。
诗之前四句，无不是劝勉君主即使修德执礼，温柔敦厚也，怨而不怒也。然而，千秋万世，大声呼吁“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度”之志士仁人多矣，奈何“流俗难悟，逐物不还”，待到一生终结，再无悔恨之时；尤为可悲者，在于如此悲剧，在不断重演。
【3】全诗第五句皆是“无已大康”，《毛传》曰：“已，甚。康，乐。”大，通“泰”，是“安泰”之意。此句之意为，劝阻君主切莫过分贪求安泰、康乐。“生于忧患，死于安乐。”此千古不灭之理也。此句用“无”不用“毋”，因此有“无论如何皆不可”之义。
三章第六句分别是“职思其居”、“职思其外”、“职思其忧”。《毛传》曰：“职，主也。”亦可谓之“职责所在”。一旦贪求安泰康乐，则必渎职失职、尸位素餐。然而，“君子素位而行”、“思不出其位”即可，为何言及“其外”、“其忧”也？
君主固然应当“为人君，志于仁”，在其所居之位而尽其职责，故言及“职思其居”；然而，君主于其国之事，本无内外之分，不限于礼乐之内，故言及“职思其外”；君主之言行、政教，关乎君臣民之安危、祖先与子孙之功业，以及天下之安宁，故言及“职思其忧”。
如此之言，千秋万世以来，何尝断绝于耳？然而听之从之者罕见。当人们回首历史之时，但见昏庸之君众多，庸俗之民无数，朝代变幻如走马，君臣夫子相残杀，竟谓儒学不足以修身治国，噫！其诬儒、辱圣、谤经、非道，何其甚也哉？何其甚也哉？
【4】全诗第七句皆是“好乐无荒”，《毛传》曰：“荒，大也。”此句之义为，纵然君主不能“无已大康”，亦当做到“好乐无荒”，君主有所好矣，有所乐矣，“所好”与“所乐”莫太过分，臣民虽无可奈何，亦不至于离心离德、生灵涂炭。
首章第八句谓“良士瞿瞿”，《毛传》曰：“瞿瞿然顾礼义也。”瞿瞿，或为关注，或为惊恐，而双目圆睁。若君主能“好乐无荒”，则良士在位，唯恐失礼悖义，国未必至于亡，庶民未必危困。言外之意谓，若君主“好乐”而至于“荒淫”，则“良士”必去矣。
次章谓“良士蹶蹶”，《毛传》曰：“蹶蹶，动而敏於事。”末章谓“良士休休”，《毛传》曰：“休休，乐道之心。”后两章之末二句意谓，若君主“好乐无荒”，则良士尚可以不辞劳苦而为国事奔波，纵然良士不能在朝，亦能保持其“乐道之心”。
《蟋蟀》每章前四句，是对君主之劝勉与期望；后四句，是对君主之劝阻与渴望。日月如梭，时不我待；君主好礼，邦国无忧；君主好德，臣民安服；君能尽责，国人之福；君主荒淫，良士难图。古今中外，时位不同；修身治国，其道则一。
【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】
