QQ群讲座稿114：《论语·先进》003（2017.06.27）
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{11.4子曰：“回也，非助我者也。於吾言，无所不说【同悦】。”}
【1】朱子以为，此章所言，在于颜子于圣人之言，皆能默默辨明，融会贯通，而记忆于心，既无所怀疑，亦不再作发问；夫子谓颜子非能有助于己者，夫子之所言似乎有所遗憾，其实乃是深喜颜子。邢昺先生亦言“此章称颜回之贤”。
此解之可取者在于，若从“为学”而言，颜子于夫子之言无所怀疑，而能“默识心通”，躬行践履，此可谓“畏圣人之言”；从“为政”而言，无论君臣，皆应笃信圣人之道而遵行之，而避免自以为是、刚愎自用、背道而驰。于圣人之道，不宜随意取舍、随时抑扬。
颜子是否有助于夫子？若是无所助益，只是如孔安国先生所言“回闻言即解，无发起增益于己”而已，然而，颜子学道、修道、遵道而行，正是“大益于夫子”，因此，夫子尝于众弟子之中独许颜子，于颜子去世之时，恸而不自知。
且在夫子弟子之中，得以修道而成其圣德者，惟有复圣颜子、宗圣曾子而已。颜子、曾子何以能如此？丝毫无疑于圣人之道且能修道成德也。颜子、曾子之后，德臻于圣人者，惟有述圣子思子、亚圣孟子，亦无不如此。其后两千余年无圣无王，可不言而喻矣。
学者当学道，君臣则须遵道、修道，遵道则可免于背道而驰，修道则使人能学道。遵道，须明辨何谓正道，须笃信于正道，然后可以行于正途；信不信圣贤君子之道为正道，则全在于自己。“修道之谓教”，以圣贤君子之道行政教，便是使人学道之途。
【2】以上所言，是一番道理。若从治国而言，则亦有一番道理。由夫子之称赞颜子，可谓君主治国须敬贤、任贤。由君主听政而言，不可偏听偏信，更不易固执己见而听不进异见；臣子则须以道侍君、秉公直言，不可唯唯诺诺，否则，不仅无助于君，且是贼其君。
臣子闻君主之善言，则悦而从之可也，但不可于君主之言“无所不悦”，更不可取悦于君主。君臣同心同德，统合于正道，是“君臣以义合”也；于君主之言“无所不悦”，非“贤臣”也；取悦于君主，是“佞人”，不足以谓之“臣”矣。
《孔丛子·抗志》载，子思子曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众议，况和非以长恶乎？夫不察事之是非，而悦人之赞己，暗莫甚焉，不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民弗与也。若此不已，国无类矣。”
孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。”
{11.5子曰∶“孝哉闵子骞，人不间（音建）於其父母昆弟之言。”}
【1】为政者，必先有“孝悌之实”。如《孝经》所言：“爱亲者，不敢恶（音物）于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教（音叫）加于百姓，刑【通型】于四海。盖天子之孝也。”自天子以至于庶民，无不是以“孝悌”为“为仁之本”。
孝子未必皆能“为政”，然而，不孝之子必不能“为政”。从人之天性、真情而言，人人无不孝其亲，然后，何以不能尽孝，乃至竟有不孝之子？以其有私心也。既有私心，则其天性、真情因而受蒙蔽、受左右，从而至于偏离乃至违背天性、真情之言行。
闵子之孝也，发乎其天性、真情，乃是“积于中而著于外”，故“其孝友之实”无私心掺杂也。《孝经》曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
《孝经》曰：“夫（音扶）孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”能事其亲者，尽孝于家也；能事其君者，扩充其孝于国也；能立其身者，推其孝于天下也。是故，夫子先言闵子之孝，使欲为政者、已为政者勉而行之也。
【2】“人不间于其父母昆弟之言”，何谓也？谓闵子之孝，“人皆信之而无异辞”，纵然其“父母昆弟”谓其不孝，他人亦不信之也。是故，此所重者，在于“信”。他人何以“皆信之而无异辞”？在于闵子之孝可信也。
从君臣而言，君之能得臣之信，臣能得君之信，君臣能得庶民之信，皆在于自身言行之可信，此其一也。君臣之间是否能互信，虽有谗言离间亦不失其信任，方能朝廷稳定、国泰民安，此其二也。倘若“忠而被疑，信而见谤”，岂是社稷、庶民之福？
自古以来，被人误解、诽谤、陷害者，不计其数矣，何也？君有私心，则难以信其臣，当此之时，一旦有小人不明“义利之辨”而说三道四，一旦有奸佞存心设计而挑拨离间，则忠臣难免被疑，信士难免而见谤矣。古人曰：“用人不疑，疑人不用。”信哉斯言！
君有私心，则难以信其臣；臣有私心，则难以忠其君。是故，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“君子喻于义”方能弘毅，“小人喻于利”则难免于唯利是图、利令智昏、利欲熏心矣。为政者不可不修君子之道也。
{11.6南容三复白圭，孔子以其兄之子妻（音气）之。}
南容者，夫子弟子之一，复姓南宫，其名为适（音扩），又名曰縚（音涛），字为子容，谥称敬叔。所谓“三复白圭”，指反复诵读《诗经·大雅·抑》中“白圭之玷(音店)，尚可磨也；斯言之玷，不可为（音围）也”诗句。
人之手掌有污秽之物，皆知盥之；人之毛发有污秽之物，皆知沐之；人之肌肤有污秽之物，皆知浴之。乃至服饰有污秽之物，亦必洗涤之。然则，人之内心有私心杂念、肮脏邪恶，岂能不除灭之哉？能除灭之者，可由“小人”升为“君子”之所必需也。
至若成德之“君子”，须惟存天理而除灭人欲，洁身自好而不受玷污腐蚀。《诗经》此三句，意谓白圭若有污秽之物，尚可磨洗而去之；人若出口而成言，言而不正不善，虽欲改之而无法收回矣。是故，君子不能不谨慎其言语，为政之政教尤当避免毫厘之差谬。
言语出于口，而其根本在于心。吾心有私，则虽有仁义之言亦是虚伪；虽不虚伪，亦难免偏离乃至违背道义。平时之言语，非无关乎政教，有一言一语而使人误入歧途，则悔愧不及；政令教化，言语之大者也，政教有丝毫偏差，则误国误民乃至祸国殃民矣。
南容之“三复白圭”者，重视自身之修养也；夫子以其兄之女嫁为其妻，是托付其兄之女终身于南荣也。必有南荣之可以托付，然后所托付之事不失；人能洁身自好而不受玷污腐蚀，然后可以为臣而“为政”。“为臣”者，担负家国重任而“为民父母”之人也。
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