第一七六讲：QQ群讲座稿：《诗经·齐风·猗嗟（音依接）》（2016.05.015）
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宗来谨据《毛诗诂训传》与《诗序》解《诗经》；尊经尊圣，以经解经，而非鉴赏、评判；以中国解释中国，但用中华传统文辞；读经当怀敬意，故不求趣味，惟愿与志于学、志于仁者同修共勉。文稿已在（121893048）空间日志，欢迎指正，任凭阅览、转贴。】
请先阅读诗序与原文三遍：
诗序：《猗嗟》，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，然而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为（音围）齐侯之子焉。
猗嗟昌兮，颀（音旗）而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄（音枪）兮，射则臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮，终日射侯（音猴）。不出正（音征）兮，展我甥兮。
猗嗟娈（音栾）兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮。
一、题解与诗序讲解：
此是《齐风》最后一篇。“猗嗟”是感伤之辞。为何感叹？齐国之人，感伤鲁庄公虽然有威仪，亦有技艺，却不能以礼防止其母“文姜”与齐襄公私通乱伦，因此而失去其为子之孝道，乃至于使人以为鲁庄公非鲁桓公之子，乃是齐襄公之子。
齐国之人，所当刺者事齐襄公，何以此篇竟然“刺鲁庄公”？齐襄公已经病入膏肓而无可救药，虽刺之亦已无效，因而无可奈何，方才寄希望于鲁桓公与文姜之子，亦即当时在位之鲁庄公。然而，鲁庄公亦使齐人失望、绝望。
鲁庄公“有威仪”，可谓注重“礼仪”、“礼貌”之人；“有技艺”，可谓有能力做事。然而，鲁庄公眼见其母亲与舅舅通淫乱伦，不可能不以为耻，却不去“防闲”；有能力做事，却不去阻止其母。既然如此，则鲁庄公徒有虚表而不知“礼义”，徒有技艺而无所作为。
为何鲁庄公应该“防闲其母”？依礼，妇女“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。从礼仪而言，女子之礼仪行为，在家依据父亲而定，出嫁后依据丈夫而定，丈夫死后依据儿子而定；然而，由此亦引申出男子对女子之责任与义务。
有何责任？女子一生之中，其饥寒、安全、教养，三个阶段分别由父亲、丈夫、儿子负责。鲁桓公之时，不能“防闲其夫人”，致使“文姜”依旧失其“妇德”、违背“妇道”；鲁桓公既死，其子鲁庄公当担起儿子对母亲之责任与义务，“以礼防闲其母”。
然而，“文姜”不仅依旧与齐襄公通淫，乃至变本加厉。“文姜”如此，固然是失其“妇德”，然而，何以谓鲁庄公“失去其为子之道”？“不孝有三”，其中第一不孝，即“阿（音饿二声）意曲（音屈）从，陷亲不义，一不孝也”。
鲁庄公或许并未“阿意曲从”于“文姜”，然而，有“技艺”而不能有效“防闲”，而使之淫行依旧，乃至变本加厉，则其结果与“陷母亲于不义”无二。不仅如此，鲁庄公已经被齐人误认为是“文姜”与“齐襄公”之子，蒙受如此之辱，竟然不以为辱，尤令人感伤。
此诗虽是“刺鲁庄公”之作，实则是因无可奈何于齐襄公而寄望于鲁庄公，又因失望于鲁庄公，方作此诗。从史实而言，此后，齐襄公为其臣公孙无知等人所杀，公孙无知之行固然是“弑君”之臣，然而，抛开君臣之礼而言，“齐襄公”如此被杀，齐人或因此而称快。
二、第一章讲解：
一二句曰：“猗嗟昌兮，颀而长兮。”《毛诗诂训传》（下称《毛传》）解“猗嗟”为“叹辞”。别而言之，“猗”为赞叹之辞，“嗟”为慨叹之辞。所赞叹者，是鲁庄公之“有威仪技艺”。然而，从“猗”字“从犬，奇声”而言，其“赞叹”又有怪异之处。
以“从犬”之字赞叹其人，则有些不伦不类；既是“奇声”，则可谓“超凡出众”、“不同寻常”，但是，亦有“不正常”之义。何以“不正常”？虽“有威仪”却“无礼仪”，虽“技艺超凡出众”却“不知羞耻”也。“慨叹”之意，已在其中。
“昌，盛也。”是指鲁庄公正处于盛年，风华正茂，亦含有意气风发之意。然而，鲁庄公确实风华正茂，应是大有作为之时，却眼见母亲通淫而无所作为；不仅无所作为，竟不以为耻，依然威风凛凛而重仪容之美。“颀，长貌。”指鲁庄公身材高大而心智不大。
三四句曰：“抑若扬兮，美目扬兮。”《毛传》曰：“抑，美色。扬，广扬。”为何解“抑”为“美”？《说文解字》曰：“抑，按也。”又与“億”相通，“億”是“安”之义。是故，解“抑”为“美”，是按住内心之屈辱而表现为心安理得之貌。
从人情推论，鲁庄公初知其母之淫行，亦必屈辱难当，然而或许并未“防闲其母”，或许尝试谏诤而未果，然后便放弃“防闲”却按捺于心。按捺既久，则习以为常，反而再也不以为意，竟然变得心安理得。“扬”为“广扬”，指额头宽广、意气扬扬。
“美目扬兮”，意谓眉清目秀，且眉目上扬。人之为人，不在于眉清目秀，而在于有“恻隐之心，辞让之心，羞恶之心，是非之心”，鲁庄公无“羞恶之心”、“是非之心”，则羞于为人，竟然尚能眉目上扬，岂不可悲可叹？
五六句曰：“巧趋跄兮，射则臧兮。”所谓“巧趋”是指舞姿之轻巧；“跄”在此读音为“枪”，是指舞步优美合拍；“臧”是指射箭技艺高超。此两句之意是，鲁庄公在舞蹈之时，脚步灵巧而合于礼；在射箭之时，技艺高超。
三、第二章讲解：
一二句曰：“猗嗟名兮，美目清兮。”《毛传》曰：“目上为名，目下为清。”是故，此两句指意是，鲁庄公眼目之上，额头宽广且眉毛上扬，眼目指下，清秀美丽，其美令人赞叹，然而，拥有如此美貌，却不能承担起男子之责任义务，即不能“防闲其母”，故可慨叹。
三四句曰：“仪既成兮，终日射侯。”所谓“仪既成兮”，指鲁庄公威仪与技艺已经演练有成；所谓“终日射侯”，指鲁庄公依然只是演练其射艺。“侯”，犹如今之“靶子”。鲁庄公如此行为，其礼仪已成空洞之形式；其射箭已成娱乐之项目。
五六句曰：“不出正兮，展我甥兮。”所谓“正”，读音为“征”，是指“靶心”。《毛传》曰：“二尺曰正。”是指箭靶之长宽各二尺，而“正”是其中心。所谓“不出正兮”，是指鲁庄公射箭无不射中靶心，可见其技艺之精。
“展”字，《毛传》未解，《郑笺》解为“诚”，此依《郑笺》作解。《毛传》曰：“外孙曰甥。”由此而言，鲁庄公是“齐襄公之父”之外孙，亦即是说，鲁庄公确实是鲁桓公与夫人文姜之子，而非齐襄公与文姜之子，如此则鲁庄公礼应“防闲其母”，却并未如此。
四、第三章讲解：
一二句曰：“猗嗟娈兮，清扬婉兮。”《毛传》曰：“娈，壮好貌。”“婉，好眉目也。”此两句之意是，鲁庄公既强壮而又相貌美好，眉目清秀而娇媚。全诗之前两句所言，皆暗涵有鲁庄公虽为男子却貌似女子之意，所谓“刺”就在其中。
三四句曰：“舞则选兮，射则贯兮。”《毛传》曰：“选，齐。贯，中（音众）也。”此两句指意是，鲁庄公之舞蹈则齐整而合乎节拍，鲁庄公之射箭则不仅无不射中且有力。然而，鲁庄公用心于此，有技艺如此，却不用其心、用其力于“防闲其母”。
五六句曰：“四矢反兮，以御乱兮。”《毛传》曰：“四矢，乘（音剩）矢。”所谓“四矢反兮”，是指战车之上，备有四支箭，鲁庄公之四支箭均射中箭靶同一位置、死陪我“以御乱兮”，是指有战车、弓箭、技艺，本是用以平乱安民者。
然而，鲁庄公身为男子，身为鲁国国君，身为鲁桓公之子，拥有年轻健壮之躯、超凡出众之技艺，却不能担当其责任与义务；虽然有华美之礼仪、美丽之容貌，却徒有人之美貌，而不顾人之礼义廉耻，竟然“陷其母于不义”而不顾，因此，齐人感伤，鲁人岂不感伤？
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