QQ群讲座稿108：《论语·乡党》011（2017.05.16）
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{10.14寝不尸，居不容。}
【2】“寝不尸，居不容”，其文本有二，其另一文本作“寝不尸，居不客”。其中“寝不尸”三字全然相同，然而，一人之上衣不变，若下衣不同则全身皆因此而变；两人之上衣虽同，下衣虽相似而不尽相同，亦必是两人。正所谓“牵一发而动全身”。
是故，“容”与“客”之异，则此章之义或因此而大不相同。上次所言“寝不尸”，是解“寝”为“就寝之姿势”，解“不尸”为不必如“为尸者”那般毕恭毕敬、严肃紧张；不宜有全然放纵懈怠，而呈现出颓丧之态；不宜身体仰卧、四肢伸展，形如死人；不宜俯卧。
如此理解“寝不尸”，则如何理解“居不容”？既然“寝”是“就寝之姿势”，则“居”字当解为“闲居之状态”，“不容”当指“无需讲究仪容”、“不用装扮”，如《论语集注》中范氏所言：“居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，申申夭夭是也。”
【3】然而，若按另一文本，“居不客”当如何作解？若解为“平时闲居时，不宜如同做客一般，亦不宜如待客一般”，此解于情理亦可通，只是“平时闲居”与“做客”或“待客”之间总有所难合之处，而解“居”为“闲居在家”方能与“客”相合无疑。
若解“居”为“闲居在家”，则既非外出之时，亦非待客之时，自己作为“主人”则应有“主人心态”而不可有“客人心态”。所谓“主人心态”，在于身心安宁于此，且须担当责任义务。所谓“客人心态”，则可谓暂时在此、随时可去。
由解“居”为“闲居在家”，逆推“寝不尸”之“寝”，则当解“寝”为“身在内室”。何谓“内室”？夫妻所居、他人不可轻易出入之室也。然则，“不尸”又当如何理解？“尸”者，其位虽尊，其身则如傀儡而不由自主也；“不尸”，谓不可虚居其位而心不自主。
如此，则“寝不尸”谓一人虽在内室，虽作为夫妻，亦不可放纵其心而形同傀儡，不可为情色欲望所左右而失去本心本性；“居不客”谓一人虽闲居在家，亦须始终不忘身为主人之责任义务，不可如客人般可以偶然而来、随时离去。责无旁贷，退无可退。
{10.15.1见齐衰（音资崔）者，虽狎（音霞）必变。见冕（音免）者与（音羽）瞽（音古）者，虽亵（音谢）必以貌。}
所谓“齐衰者”，指身穿丧服之人。在“五服”之中，服丧最重者为“斩衰”，其次为“齐衰”。凡是用粗麻布所制之丧服，均称之为“衰”，后世或写作“縗”。凡是“服衰”之人，其“丧期”最长为“三年”，最短为“三月”，死者必是其亲人也。
既是“齐衰者”，亦即已失去亲人且正在服丧之人，人见其丧服则恻隐之心油然而生，出于对死者之尊重，亦是出于对失去亲人者之敬重，礼当与寻常不同。所谓“虽狎必变”，意谓虽与“齐衰者”平素甚为亲密而不计较礼数相见，亦必触目而肃然起敬。
“冕”是天子、诸侯、公卿、大夫所戴之冠，是故，所谓“见冕者”，是指见到大夫以上居君臣之位者。所谓“瞽者”，是盲人。无论是见到身居君臣之位者，抑或是盲人，皆“必以貌”，亦即必然恭敬而有礼貌；为何加“虽亵”二字？谓屡次相见，亦必如此。
人之行礼，诚敬为基本，礼貌为其仪表。人之“见齐衰者必变”，“见冕者与瞽者必以貌”，是礼所当然者；“虽狎”而“必变”，“虽亵”而“必以貌”，非“诚敬之至”难以如此也。是故，礼貌基于礼义，礼义依据天理人情而定，不可有丝毫自欺也。
{10.15.2凶服者式之，式负版者。}
所谓“凶服”，泛指“丧服”，包括“斩衰”、“齐衰”、“大功”、“小功”、“缌（音思）麻”五等，级别愈低者，与死者愈疏远。“凶服者”，既可以是“身穿凶服者”，亦可以是“携带凶服者”。所谓“式之”，是因其“凶服”而“式之”，非因其人也。
何谓“式之”？“式”之本字，当写作“轼”，是指“车前之横木”，男子乘车之时，立身于车上而手扶此横木。然而，“式”字在此，是指乘车时所行之一种简单礼仪，亦即俯身于车前横木上，犹如鞠躬作揖。遇“凶服者”则“式之”，是以此表达对生命之尊重。
“负版者”，何谓也？陈祥道先生曰：“周官之法，生齿以上，书于版。则版，民数也。”此即是说，所谓“版”，犹如“邦国之户籍册”，国民之数目皆载于其上。“负”者，“背（音悲）负”、“担负”也，其中有恭敬之意。
再者，《周礼·小宰职》注曰：“听人讼地者，以版图决之。”由此可知，“版”亦是保障国民土地权属之关键。“式负版者”，是在车上见到有人背负国家之户籍册者，则俯身于车前横木上行“式礼”，以表达对国家户籍、土地之敬重。
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