QQ群讲座稿099：《论语·乡党》002（2017.03.14）
【学友好！必赢71886网址登录赵宗来敬礼。今日共学者有234QQ群。所到之群，皆应邀而至；宗来手动逐群分段发文，约十五分钟一大段（第一段用时较多，故段落更大）。若有垂询，敬请小窗留言待答，群中不答。此虽名为“讲座”，实宗来自学所撰。敬学《论语》，不敢鉴评，只敢学习而躬行。文稿皆在121893048空间日志，任凭阅览、转贴。若无特殊情况，不再接受加群邀请。贵群不喜欢，请移宗来出。】
10.1.2朝（音潮），与下大夫言，侃侃（音砍）如也；与上大夫言，訚訚（音银）如也。君在，踧踖（因促记）如也，与与（音羽）如也。
【1】天之降雨，不因树木花草之高低而增减雨量；道之于人，不因人有贫富贵贱而改辙易弦。人之灌溉，必因树木花草之大小而调节水量；人之于路，必因平坦坎坷而步伐不同。德则一也，事则万千，据德而行事；道则一也，路则万千，遵道而行路。
“朝”谓“朝廷”，是指在朝廷之上，而君主尚未上朝之时也。“下大夫”之与“上大夫”，官爵之尊卑不同，身在其间，因其无非为国泰民安而同在朝廷任职，皆须谨言慎行而以道事君；因其尊卑不同而言语有所不同，亦是礼所应当。
“与下大夫言”，则“侃侃如也”。何谓“侃侃如”？是“和乐之貌”，即语气温和而心情安乐。“侃”字“从㐰（古文信）”，“从川”；“从㐰”，谓所言必诚而可信；“从川”，谓其言如水流而自然不息，如出口成章且刚健直率也。
“与上大夫言”，则“訚訚如也”。何谓“訚訚如”？是“中正之貌”，谓既通天理又合人情，尚且正直不阿（音饿一声）。“訚”字“从言”、“门声”；“从言”谓言所当言而无所畏惧，“门声”谓开合适度且通达内外也。
“上大夫”者，卿也，其位犹如三公、宰相，其在朝廷之言，关乎邦国大政方针，容不得丝毫偏差与不足，若“差之毫厘”，则或至于“谬之千里”，故“与上大夫言”时，不可只是“和乐”，而必“中正”，或有需要谏诤者必谏诤之也。
圣贤君子之心中，始终不会存有高低贵贱之分，是故，“与下大夫言”或“与上大夫言”之不同，非因其人之高低贵贱不同，而是关乎国家政教、国计民生，是故，“与下大夫言”时之“侃侃如”，自然而然也；“与上大夫言”时之“訚訚如”，中正谨慎也。
倘若“与下大夫言”而不能“侃侃如”，“与上大夫言”而不能“訚訚如”，乃至两者颠倒，则有高低尊卑之芥蒂，至少有此嫌疑，如此岂是圣贤君子？倘若是欺上瞒下、奉承其上而欺凌其下，则可谓奸佞之徒矣。
【2】“君在”，谓国君在朝廷之上时。“踧踖如”，谓“恭敬之貌”。“恭”侧重于外貌，“敬”则侧重于内心，故其“恭敬”乃是发自内心而自然呈现于外貌，一片真诚而毫无虚伪也；“踧踖”则是“恭敬”之呈现方式。
《说文解字》曰：“踧，行平易也。从足，叔声。”既然“从足”，则与行路相关，是走路之貌；“叔声”之“叔”，本义为“拾取物品”，而“拾取物品”必躬身弯腰，故谓之“恭敬之貌”；“平易”则谓路途平坦。行走于平坦之路而躬身弯腰，是稳定而恭敬也。
《说文解字》曰：“踖，长胫行也，从足，昔声。”其所谓“从足”，固然是走路之貌。“昔”为何义也？“昔”之本义为“干肉”，此与“长胫行”有何关联？“胫”为小腿之骨，“长胫行”盖行走之时小腿肌肉拉紧如干肉，因此而行走敏捷，不敢丝毫怠慢也。
惟言“踧踖如”，虽出于“恭敬”，却有紧促匆忙之嫌，故又有“与与如”之言以状之。“与与如”者，“威仪中适之貌”。“以道事君”者，在君主之前必有“威仪”，而不能有任何唯唯诺诺、阿谀奉承之态，更不必说谄媚逢迎。
“与”之正体字作“與”，《说文解字》有“与”、“與”，解“与”为“赐予也。一勺爲与”，解“與”为“党与也。从舁从与”。既然“與”字“从与”，欲解其义必当从“与”字之象入手。然则，“与”字之象无论如何难以解为“一勺爲与”。
然则“与”字之象何解？或可从“太极图”之象得其解。“与”上下各有一“一”，如同太极图中“阳中之阴”、“阴中之阳”，连贯于二者之间者，如同太极图中之曲线。“与”字貌似“太极图”，然而，毕竟并非“太极图”。
“与”上之“一”，在上者当遵之道也；其下之“一”，在下着当遵之道也；其曲线乃是上下贯通相连者也。“與”之“从舁从与”，其中之“舁”，则是“二人之四手”，谓上下戮力同心而共成一事也。故“与与如”者，正可谓“以道事君”也。
“以道事君，不可则止”，恰是既有“威仪”且能“中适”者也。一国之君，关乎一国之尊严，关乎邦国之政教，关乎国民之生计，故不可有失于“恭敬”，亦不可有失于“威严”。是故，“君在”之时，为臣者既须‘踧踖如”，亦须“与与如”。
为臣固须如此，然而，此非模仿者之所能，若是模仿，则可谓“有表而无里”、“有末而无本”。欲至于“表里如一”、“本末一贯”者，须重“里”与“本”；能无不如此，而又自然而然者，其惟圣人乎？
10．2.1君召（音照）使摈（音斌四声），色勃如也，足躩（音绝）如也。揖（音依）所与立，左右手，衣前后，襜（音掺）如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
【1】“君召使摈”，谓国君召唤臣子，而使之接待宾客。据陈祥道先生所说，按“朝聘之礼”，接待宾客一方有“摈”，公爵者设五人，侯爵与伯爵设四人，子爵与男爵设三人；宾客一方则有“介”，公爵者设七人，侯爵与伯爵设五人，子爵与男爵设三人。
“摈”者，有“绍摈”、“上摈”；“介”者，有众介。“如此，然后命有所传，情有所达，而不相渎也。”何谓“色勃如”？谓“摈者”之仪容表情端庄且精神抖擞，此既是本国之尊严，亦是对宾客之尊重。何谓“足躩如”？指行走之脚步疾速而稳重，唯恐怠慢宾客也。
所谓“揖所与立”，谓向一同担任“摈者”之人作揖（音做一声）。所谓“左右手”，是因有站立于其左侧者，亦有站立于其右侧者；向左侧之人作揖，则双手偏向身体之左侧；向右侧之人作揖，则双手偏向身体之右侧。
“衣前后”，谓作揖之时，上身前俯与挺立，衣服随之而前后摆动。“襜如也”，谓衣服之摆动整齐且有节奏，是不慌不忙、稳定端庄也。《说文解字》曰：“襜，衣蔽前。”由此可知，作揖前俯之时，与作揖完毕而挺立之时，其衣襟皆遮蔽前身，而身体不可后仰也。
【2】“趋进”，谓走近君主或宾客之时，小步而疾行，不敢懈怠。“翼如也”，谓两臂于肘部弯曲而端举于胸前，犹如飞鸟舒展双翅。“宾退”，谓宾客退去之时。“必复命”，谓“摈者”定然回禀于国君，尊其君而敬其事也。
“宾不顾矣”，谓宾客已不回头。“摈者”并非宾客告辞去即可放松，更不可立即离开。何也？唯恐宾客忽而因事而返回，亦有恭送不舍之义，故必待宾客离去且不再回首之后，方可回禀国君，以使国君知其事已毕，然后听命于国君。
【今晚所学，到此结束，多谢诸友。学不在多，而在思而躬行。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】
