第一六三讲：QQ群讲座稿：《诗经·郑风·野有蔓（音慢）草》（2016.01.24）
【大家好！欢迎大家来共学经典。今晚有175群参与，此后群友未及千人，请莫相邀。宗来谨据《毛诗诂训传》学习《诗经》，不采他说，意在使《诗经》回归于“经”，免于沦入“集部”；“经”本即“政教”之所当遵，故不敢以“鉴赏”、“评判”态度对待。】
【文稿已发于我空间日志“诗经讲座”栏目，欢迎转贴。若有问题可小窗直接留言提出问题，请勿客套，共学完毕之后即答复以供参考。此是宗来自学记录，应群主或管理员之邀而来，亲手逐群贴出；因需贴文之群甚多，故每次所贴篇幅长、间隔约十分钟，无法缩短。】
请先把《野有蔓草》诗序和原文阅读三遍：
诗序：《野有蔓草》，思遇时也。君之泽不下流，民穷於兵革，男女失时，思不期而会焉。
第一章：野有蔓草，零露漙（音团）兮。有美一人，凊扬婉兮。邂逅（音谢后）相遇，适我愿兮。
第二章：野有蔓草，零露瀼瀼（音瓤）。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子皆臧（音脏一声）。
一、题解与诗序讲解：
前一篇《出其东门》，是“闵乱”之作，当时郑国已名存实亡。所谓“名存”，是郑国依旧存在，仍有在“君”之位者，亦有在“臣”之位者，国民犹在。所谓“实亡”，是在“君臣”之位者，无“君臣”之德，亦不行“君臣”之事，政教不行于郑国也。
当此之时，国民犹在郑国者，若思国泰民安、身心安宁，必不可得矣；所思者，惟有能继续维持生存、娶妻生子。“野有蔓草”之“野”，谓郑国处处如荒野；“有”，谓犹有存者而未绝；“蔓草”，谓郑国之“草民”。
城墙所环围者谓之城，城外有郭，郭外有郊，郊外有野，野外有荒。郑国在“君臣”之位者，既不保其民，则犹如无城郭，国民无不处于荒郊野外矣。在“君臣”之位者，既无保民、安民之心，则视庶民为草芥矣。民之逃者、散者、死者、亡者多，而残存者尚在。
残存之“草民”，当然有所渴望，有所期盼，是故“思时”。所谓“思时”，是期盼“及时雨”，犹如“久旱思甘霖”也。然而，身居“君”之位者，其无“君”之德，岂能用心于政教？岂能用心于庶民？故曰“君之泽不下流”。天空无云，岂能降雨？
所谓“民穷于兵革”，是指数十年间，郑国公子各自拥兵，五次争夺君主之位，相互攻战杀伐，导致郑国男子几乎无不从军而为其充当棋子、炮灰，庶民又饱受战乱之苦，生计艰难穷困。如《道德经》所言：“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。”
如论如何穷困危乱，婚嫁之事，上关乎祖先香火，下关乎子孙繁衍，故不可废也。然而，当此之时，“男女失时”矣。所谓“男女失时”，是指男大当婚而未婚、女大当嫁而未嫁。男女早已错过当婚当嫁之盛年，已到不得不婚不嫁之时。
野草尚且开花结果以散播其种，又有根本于严冬不死以存其生机，何况男女？然而，数十年政教不行，庶民不知礼义矣；国民穷困，无暇顾及礼义矣；男女本能，所思不及礼义矣。是故，“男女失时”之际，有“思不期而会焉”。
所谓“思不期而会焉”，是指庶民之中，有男女事先无约而偶然相遇者。《诗序》但曰有“思”，而未言有“行”，何也？男女既有如此之“思”而未有如此之“行”，可谓庶民尚有廉耻，当此之时，当权者尚可有补救之机，倘若仍不补救，则必有此“行”矣。
“不期而会”，雅而言之也。如此“不期而会”，既无“媒妁之言，父母之命”，亦未必期求“从一而终，白头偕老”，更无“六礼”。实而言之，则可谓苟且之淫行，不求天长地久，但求一时快活，若禽兽之雌雄相遇则成其“风情”也。
庶民于“穷于兵革”之时有如此之“思”，与“饱暖思淫欲”相比较而言，均为“思淫欲”，前者是时势所迫，后者是个人不知廉耻，然而，两者称为风气之时，则可谓皆因政教之失所致。国家乱亡，国民身心必因此而受其伤害。
二、全诗前两句讲解：
【1】所谓“野有蔓草，零露漙兮”，《毛诗诂训传》曰：“兴（音星）也。野，四郊之外。蔓，延也。漙，漙然盛多也。”此所解者，是经之义，因此而谓之“兴”。依据“诗经六义”，“兴”是勉励善者、正者而使之振兴，但不直言其美以免阿谀之嫌。
《毛传》与《诗序》所解有所不同。《毛传》直言“经之义”以使人明知如何看待相应之事，《诗序》由“相应之事”而使人明知“经之义”。两者相辅相成，或相反相成，如阴阳和合而呈现太极之道，可谓“殊途同归”也。
《毛传》谓“野”为“四郊之外”，亦“荒郊野外”之意。然而，“经之义”在于，君主政教，不仅应当泽及城郭郊野，而且应当泽及荒郊野外，虽草木亦能得以受其润泽。君主之泽，不可先有选择，不可有所遗漏，如此方可谓治国之道。
须知，荒郊野外也有庶民，也有草木。草木能够得以蔓延，可谓生长茂盛；荒郊野外之庶民能够生生不息，可谓君泽广被（音批）。草木能生长茂盛，在于上天之雨露、土地之肥沃；荒郊野外之民能生生不息，在于君臣之政教，君如民之天，臣如民之地也。
“零露漙兮”是“野有蔓草”之前提。“零”如春雨，“润物细无声”也；“露”，此指春露，是天气与地气相互作用，水汽凝结之露水，可以滋养草木也。“摶”，草木枝叶上有众多雨露之貌。草木得雨露滋润，所以能茂盛；庶民得政教之恩泽，所以能生生不息。
由《诗序》而言，意谓郑国内外，无不犹如荒郊野外，处处荒芜；虽有庶民犹如生命顽强之野草，却也已濒临垂危之境；当此之时，纵然有零星之小雨、菲薄之露滴，亦可暂且得以生存；纵然君臣有一丝一毫爱民之意，亦不至于不管不顾而待其死亡。
【2】第二章前两句为“野有蔓草，零露瀼瀼”，与第一章所不同者，唯有“漙”与“瀼瀼”。《毛传》曰：“瀼瀼，盛貌。”两字大意相同，而有所不同。其相同之处在于，皆“露水众多”之义；其不同之处在于，“漙”为“每颗露珠”，“瀼”为“众多露珠”。
细言之，“漙”字“从水，专声”，含有“专一”、“凝聚”之义；由露珠而言，每颗露珠，均由水汽凝聚而成，各自专心滋润所在之草木；由臣子而言，犹如每个臣子一心一意在其位而仁其民、爱其物也。
“瀼”字“从水，襄声”，含有“相助”、“普遍”之义；“零露瀼瀼”，兼顾“雨露”两者，犹言雨与露相助、露与露相助，从而使万物无不得其滋润。天雨如同君主之政教，露水如同臣子之行政，相辅相助，百虑一致，泽及天下苍生。
以上是按《毛传》作解，若按《诗序》，则可作如下理解。虽然雨微而露单，然而，若能相辅相成，亦可聊胜于无；在“君臣”之位者，若能各自为庶民做一点小事，庶民亦不至于无法生存。天无雨，地无露，野草难生；君不君，臣不臣，庶民难存。
两章重复而言“野有蔓草”，有彰显之意焉。所彰显者何也？君臣之政令教化，皆应以“保民安民”为指归也。君臣不能“保民安民”，是“尸位素餐”者也；若至于“祸国殃民”，则可谓“相率而食人”者也。《毛传》言治国之正道，《诗序》言庶民之期望。
三、全诗后四句讲解：
【1】第一章后四句为“有美一人，凊扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”《毛传》曰：“清扬，眉目之间婉然美也。邂逅，不期而会，适其时原【同愿】。”据此而言，所谓“有美一人，清扬婉兮”，意谓能有一位清纯优雅、仪态端庄、言语婉转之美女。
言及美女，人常先以为是指外貌之美，而解“清扬”为“眉清目秀”。然而，圣贤君子所重者，绝非外貌之美。何也？外貌之美丑，非人所能自主者；人所能自主者，在于德行修养。有外貌之美而无德行修养，只是“色”而已，圣贤君子不以为美也。
有德行修养者，纵然无外貌之美，亦不失为“美”。何也？有德行修养者，必能仪态端庄。能“清扬婉兮”之女，谓眉目之间有清纯悠扬之气，言行之间有和婉之容，如此之女，方可谓之“美人”。君子所当思者，是如此之女。
所谓“邂逅相遇，适我愿兮”，意谓若能与如此有德有容之女不期而遇，是“我”之心愿。由此来说，君主有政教，则虽庶民之男子，亦能不惑于女色，而愿娶仪态端庄、性情和婉之“美女”，此方是人间婚嫁之正道。
然而，何以曰“邂逅相遇”，而不言“父母之命，媒妁之言”？一者，此之所言者，是“我”所“思”欲得何种女子，而未思及婚姻之事；再者，先能有所遇，然后方能禀告父母以请媒妁提亲；三者，“邂逅相遇”只是“不期而会”，非苟且而求，亦非私定终身。
依《诗序》而言，则当令有所解。当政教既失、国家乱亡之际，庶民“穷于兵革”，且男女早过婚嫁之年而未能婚嫁，亦不知何时能如愿以偿，因此而只能托之于遐思梦想，乃至付诸幻想；在男子遐思梦想中，自然欲得美丽和婉之女为妻室。
所思则必求完美，事实上，当此之时，求而难得之际，犹如饥不择食、慌不择路矣。其所谓“邂逅相遇”，亦犹如从天而降、喜出望外，乃至一旦遇到所欲得之女，或许会有不顾礼义廉耻之苟且行为。并非庶民本欲如此，而是时势所逼迫，故《诗序》谓此诗“思时”。
“思时”者，平常情况下，期盼政治清明、国泰民安之时；危难之中，期盼转危为安、拨乱反正之时；乱亡之际，期盼免于流离失所，免于死亡，免于断绝香烟后代。由婚姻而言，则期盼以德相配，夫妇和谐美满；或能成家室，免于孤苦终生。
【2】第二章后四句为“有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子皆臧”。其中前两句唯有顺序不同。第一章为“清扬婉兮”，此章则“婉”在前而“清扬”在后。“清扬”在前，是侧重仪态端庄；“婉如”在前，是侧重性情和婉。后者胜于前者。
为何“婉如”之“性情”胜于“清扬”之“仪态”？“性情”是内在之修养，“仪态”是外在之呈现。内在修养为本，而外在呈现为末。“宛如清扬”，是由内而外、由本及末；“清扬婉兮”，是先重其末而后及其本、先见其外而侯言其内。
“邂逅相遇，与子皆臧”，《毛传》曰：“臧，善也。”据《说文解字注》，“臧”与“藏”本是一个字，汉末方有“藏”字。为何以“善”解“臧”？因为“凡物善者，必隐于内也”。是故，“臧”之“善”，是指“心地善良”。
据《毛传》而言，意谓人之所思者，“我”是“心地善良”之人，期望能与一位“心地善良”之女“邂逅相遇”。据《诗序》而言，在此国家名存实亡之际，自己本来是“心地善良”之人，只是期望能遇到一位心地善良之人，却恐怕只能是幻想而已。
总而言之，唯有国家结束战乱，庶民生活方有可能趋于稳定，婚嫁问题有望得以解决；唯有国家政教回归正道，庶民方能家庭安宁、身心安宁。婚嫁问题之所以必须重视，何也？一人之生死，只是个人生命问题；若不能婚、不能嫁，则子孙后代永久断绝，无法挽回、弥补。
【今晚共学，到此结束。谢谢诸位群友，及群主、管理员！群友若有疑问，敬请打开宗来个人窗口直接留言，等待参考性答复。不再在各群窗口内做答，谢绝闲聊和争辩，无礼不答。若贵群不想继续《诗经》和《论语》共学，敬请告知，宗来将立即停止贴文。再见！晚安！】
