第一四八讲：QQ群讲座稿：《诗经·郑风·羔裘》（2015.10.04）
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请把《羔裘》及其诗序先阅读三遍：
诗序：《羔裘》，刺朝（音潮）也。言古之君子，以风其朝（音潮）焉。
羔裘如濡（音如），洵（音寻）直且侯（音猴）。彼其之子，舍（音设）命不渝（音于）。
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲（音灿）兮。彼其之子，邦之彦（音艳）兮。
一、题解与《诗序》讲解：
《郑风》从郑桓公和郑武公说起，然后说到郑庄公、郑文公，对郑桓公和郑武公还有赞美，对郑庄公和郑文公却只有讽刺。前面的几篇都是直接针对某位国君的讥讽刺，此篇《羔裘》不是针对某一个国君，却是“刺朝”，亦即对朝廷的讽刺。
朝廷有什么可讽刺的呢？郑玄先生说：“郑自庄公，而贤者陵迟，朝无忠正之臣，故刺之。”意思是说，郑国自从郑庄公开始，贤者渐渐离去，朝廷之中没有了忠诚、正直之臣，所以才会讽刺朝廷。不过，这里所说的“贤者”，可以从两方面去理解。
首先，贤者应该是有德之人。唯有君主自身有德，然后能选拔任用并且信任这样的贤者，一心谋利的君主，难以认可这样的贤者，甚至可能会把这样的贤者看作是迂腐之人。其次，贤者也可以指多才多能之人。一心谋利的君主，很容易选拔任用这样的贤者。
《叔于田》之中的“段”，能使“国人说而归之”，犹如第一种“贤者”的象征，然而，郑庄公不用；《将仲子》所涉及到的祭仲、公子吕，《大叔于田》之中那个“多才而好勇，不义而得众”的“段”，都可谓第二种“贤者”，郑庄公也不用。
其实，第一种“贤者”，才是符合经典的“贤者”；第二种“贤者”，则是世俗所说的“贤者”。朝廷能任用第一种“贤者”，可以“国治”；能任用第二种“贤者”，可以使国家得到一时富强、稳定。然而，郑庄公对两种“贤者”都不用，因此，“朝无忠正之臣”。
既然是要“讽刺”朝廷，为何以《羔裘》为题呢？为何诗中所写的都是赞美朝廷之臣的诗句呢？这是用诸侯所穿的正宗朝服，来说明“衣冠”应当与“德行”相符；这是用朝臣应当如此，来使人明白郑国当时的朝臣却不是如此。
《诗序》说：“言古之君子，以风其朝焉。”意思是说，此诗的诗句，说的是自古以来其“衣冠”、“德行”相符的“君子”如何如何，以此来讽刺郑庄公和郑文公两朝的“君子”之“衣冠”与其“德行”不相符。“讽”是为了使之明白道理。“刺”是为了纠正过错。
为什么说“郑自庄公，而贤者陵迟”呢？因为郑桓公和郑武公的时候，郑国的朝廷之中有较多的贤臣，自从郑庄公私心作祟，刚愎自用，不听祭仲、公子吕谏诤之言，蓄意杀“段”，则“贤臣”、“能臣”渐渐离去，纵然想富强都难，何谈“国治”？
二、第一章讲解：
原文：羔裘如濡（音如），洵（音寻）直且侯（音猴）。彼其之子，舍（音设）命不渝（音于）。
所谓“羔裘如濡”，《毛传》说：“濡润泽也。”此句的意思是说，朝臣所穿的朝服，由羔羊皮制作而成，毛色润泽鲜亮。《召南·羔羊》的《诗序》中说：“在位皆节俭正直，德如羔羊也。”因此，“羔裘”意味着在位官员应“德如羔羊”，“如濡”是说衣冠之美。
“洵直且侯”，《毛传》说：“洵，均。侯，君也。”把“洵”解释为“均”，是“无不如此”之义，这还好理解，可是，为什么把“侯”解释为“君”呢？《说文解字》说：“侯，春饷所射侯也。”也就是说，“侯”的本义是箭靶子。
“箭靶子”与“君”是什么关系呢？箭靶子立得端正，则是“众矢之的”；“君”有德而且遵守规矩，则是“众望所归”。可见，两者之间是完全相反的关系，可是，这里所用的意思思，众人归往犹如众矢射向箭靶，毫无犹豫，毫无曲折，速度极快。
“洵直且侯”的意思是说，这些朝臣无不忠诚正直，而且无不得到庶民的一致拥戴。“忠诚正直”，是从朝臣的个人之德而言，也是从他们对待君主而言；“庶民拥戴”，是从朝臣仁民爱物的行为而言，也是从他们对待庶民而言。同时，“直”是“侯”的前提。
这里的“侯”字，是不是指“诸侯国君”呢？不宜这么说。孔子说：“雍也可使南面。”这不是说“冉雍”应该作“诸侯国君”，而是说“冉雍”有“诸侯国君”之德。“贤臣”能有“诸侯国君”之德，然后可以说“同心同德”。
“彼其之子”，其中的“彼”是指“那些”，“其”是指“诸如此类的”，“之子”是指“这些朝臣”。总起来说，此句的意思是说，那些身穿润泽鲜亮的羔裘朝服的人，那些忠诚正直而且得到庶民一致拥戴的人，以及诸如此类的人，必然是“舍命不渝”的人。
所谓“舍命”，不是“舍弃生命”，而是安心于自身的使命，因此，“舍”不能读为“捨弃”之“捨”，而要读为“房舍”之“舍”。“自身的使命”是什么“使命”？身在人间，则始终担当起“人”的“使命”；身居其位，则担当起“在此位”的“使命”。
《毛传》说：“渝，变也。”所谓“不渝”，意即“不变”。“不变”的是什么呢？坚守道义而不变。贤臣必然“以道事君，不可则止”，如果违背道义而事君，乃至阿谀奉承、讨好谄媚、欺上瞒下，则绝非“贤臣”。
三、第二章讲解：
原文：羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
所谓“羔裘豹饰”，《毛传》说：“豹饰，缘（音怨）以豹皮也。”由此来说，这里得“羔裘”是用豹皮来作为镶边，汉服的正宗礼服，都有与面料不同颜的边缘。这与明朝文武官员用“禽兽”图案作为官服的“补子”不同，“补子”在官服上衣的中间位置。
不过，还需要说明的是，这里所说的“羔裘豹饰”，虽然属于汉服中的礼服，但是，这是礼服之中的朝服，所以，不是用豹皮作为“羔裘”全身的镶边，而只是用来作为两袖的镶边。这种不同，是因为武将所穿的朝服与文臣有所不同，以示区别。
“羔裘”使用豹皮作为修饰，在此当然不是仅仅为了起修饰所用，而是为了表明朝臣像虎豹一样勇武有力。与第一章比较而言，第一章所说的应该是文臣，此章所说的则是武将，所以下一句说“孔武有力”。《毛传》说：“孔，甚也。”
《论语》中说“子不语怪力乱神”，这里所说的“孔武有力”有何可称道的呢？关键在于那个“武”字。《说文解字》说：“止戈为武。”也就是说，能够阻止、停止干戈，才能称之为“武”。国家不能没有武将，但是，唯有能够阻止干戈、停止干戈，才是安民之道。
“彼其之子，邦之司直”，《毛传》说：“司，主也。”据此来说，这两句的意思是，那些诸如此类的武将，是国家主持正道之人。这是对“孔武有力”的重要注解，也就是说，这些武将都不是凭借其勇武而肆虐，也不是凭借其勇武而拓土开边，而是主持正直。
四、第三章讲解：
原文：羔裘晏兮，三英粲（音灿）兮。彼其之子，邦之彦（音艳）兮。
所谓“羔裘晏兮”，《毛传》说：“晏，鲜盛貌。”据此，此句的意思是，羔裘的毛色光鲜而仪容隆盛。既然第一章所说的是文臣，第二章所说的是武将，那么，此章所说的就是泛指文臣武将所有朝臣。
所谓“三英粲兮”，《毛传》说：“三英，三德也。”如果按照孔子的说法，所指的应该是“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”三者之中的“智仁勇”。但是，《郑笺》说：“三德，刚克、柔克、正直也。”由此而言，则是指能刚、能柔、正直三者。
从一个人的修养来说，应该同时具备“智仁勇”三德；但是，从一个国家的治理来说，因为人之德有所不同，所以，既需要能刚（能武）之人，也需要能柔（能文）之人，两者又必须都能“正直”方可。此诗所说的是治国之道，因此，郑玄先生之说可取。
“粲”字的本义，按照段玉裁先生之说，是指稻米舂得最纯最精。具体说来，是用八斗稻米可以舂出六斗另加大半斗的米。段先生说，按照他所见到的情况，用十斗稻米能舂出六斗另加大半斗的米，这是舂得最纯最精的米。由此来说，“三英粲兮”，指三德纯粹。
所谓“彼其之子，邦之彦兮”，《毛传》说：“彦，士之美称。”这两句的意思是说，那些诸如此类的文臣武将，无不是帮过之中的美士。这里所说的“美”，包括“德行”和“才学”两个方面，所以我们说此章是泛指所有朝臣。
一个国家，能有这样“三英粲兮”的“邦之彦”，然后能国泰民安，这是从正面而言，换言之，如果一个国家竟然使得这样的“邦之彦”不得其位、不得其用，反而渐渐离去，不仅不可能国泰民安，而且必然走向衰亡。古今中外，莫非此理。
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