第一四三讲：QQ群讲座稿：《诗经·郑风·缁衣》（2015.08.23）
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请把《缁衣》及其诗序先阅读三遍：
诗序：《缁衣》，美武公也。父子并为周司徒，善於其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。
缁衣之宜兮，敝（音必）予（音于）又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲【通餐】兮。
缁衣之好（音郝）兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之蓆【同席】兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
一、关于郑国与“郑风”：
郑国的第一位国军，是周宣王同母兄弟郑桓公，其名为友，当初的封地在“成周（洛阳）”之内的“咸林”，都城在南北朝以及唐朝时的“京兆郑县”，在今河南新郑，东周的时候其名为“咸林”。郑桓公曾经担任周幽王的大司徒，很多西周众人以及东部之人的人心。
在周幽王的时候，有位“史伯”对郑桓公说，在济水以西、洛水以东、黄河以南、颍水以北之间，有十个有爵位的诸侯国，其中最大的是虢（音国）国和郐（音快）国，如果把财物寄存在两国，两国国君会音贪财背叛，然后再奉幽王之名讨伐，就可以得到十国的土地。
郑桓公听从了“史伯”的计谋，虢国和郐国的国君果然中计。郑桓公作为周幽王的大司徒（管教化），是在周幽王八年；“史伯”献计是在周幽王九年。到了周幽王十一年，周幽王被杀，郑桓公也同时被杀了。整过人另立了郑武公，郑武公辅佐周平王东迁，仍然做司徒。
本来，虢国和郐国的国君就不得民心，所以，两国的百姓也拥戴郑武公，这样，郑武公就终于得到了那十个国家的土地。（《史记》说是郑桓公时就得到了，有误。）此时，郑国的都城设在郐城，在荥（音形）阳密县东北。
接下来，说说郑国的历代国君。郑桓公之后，是郑武公，属于此时的诗只有《缁衣》一篇；郑武公之后，是郑庄公，属于此时的诗则有六篇，即《将（音枪）仲子》、《叔于田》、《大【同太】叔于田》、《羔裘》、《遵大路》、《女曰鸡鸣》。
郑庄公之后，是郑昭公，属于此时的诗有十篇，分别是：《有女同车》、《山有扶苏》、《萚（音唾）兮》、《狡童》、《扬之水》、《褰裳（音千常）》、《丰》、《东门之墠（音善）》、《风雨》、《子衿（音今）》。郑庄公先娶邓曼，生下太子忽，即后来的郑昭公。
然而，郑庄公又娶宋国之女，生下太子突，就是后来的郑厉公，又生下公子亹（音伟）和公子仪。在郑昭公在位九个月之后，就出奔到了卫国，郑国立太子突围郑厉公。四年后，郑厉公出奔到蔡国；当年六月，郑昭公归国，仅仅两年，就被高渠弥所弑。
郑昭公死，郑国人立公子亹为君，第二年就被齐国人杀死。郑国人又立公子仪为君，后又被傅瑕所杀，而把郑厉公接回郑国。郑厉公前后两次身居君位，共计十一年。此时之诗有三篇，即《出其东门》、《野有蔓（音曼）草》、《溱洧（音真伟）》。
郑厉公之后，其子继位，就是郑文公，在位四十五年而卒。属于此时的诗只有《清人》一篇，但是，此篇在《郑风》中不是排列在最后，而是在《大叔于田》之后、《羔裘》之前，或许是因为篇次错乱，但也有可能含有深义。等我们学到此篇是在说。
二、题解与诗序讲解：
此诗为何以《缁衣》为题呢？《毛诗故训传》说：“缁，黑色，卿士听朝之正服也。”也就是说，缁衣是官职为“卿士”者，在上朝从政的时候所穿的正宗礼服，因此，“缁衣”也就是官职的象征。郑武公当初曾经任周幽王的“卿士”，后来成为“大司徒”。
身居“卿士”乃至“大司徒”之位的人，就一定是“贤者”吗？世俗之中当然不是必然如此，但是，有资格身穿“缁衣”而身居“卿士”、“大司徒”之位的人，本来就应该是“贤者”；如果其德不能与其位相配，则自己就应当惭愧而退去。
在《礼记·缁衣》中，孔子说：“好（音浩）贤如《缁衣》，恶恶（音物饿）如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。”这也就是说，《缁衣》是“好贤”之诗。然而，郑武公真的那么“贤”吗？君子不求全责备，《诗经》但取其“贤”的一面来说而已。
我们以前就说过，中华经典不是“记史之书”，而是树立正道的“经典”。《诗序》说：“缁衣》，美武公也。”所赞美的也就是郑武公的那些应该赞美的“贤德”。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”学者学其贤而思齐，而于其所不贤能内自省，便是读此诗之旨。
郑武公之“贤”体现在哪里呢？《诗序》所说的可以从两方面理解。第一，“父子并为周司徒，善於其职，国人宜之，故美其德”。意思是说，郑武公以及他的父亲郑桓公，两代都曾经做过“周王”的“司徒”，按正理来说，若无其德就不能担任如此高贵的官职。
既然他们父子二人都任“司徒”之职，为何唯独赞美郑武公，而没有赞美郑桓公呢？在赞美郑武公的时候，也就肯定了郑桓公之善，而且更突出了郑武公之善与孝。他们父子之善，在于在位期间，都能够守善尽职；郑武公之孝，在于能继承并完成父亲的志愿。
所谓“国人宜之”，是说郑国人认为他们父子二人贤德，所以适宜担当此任。“贤”是“德”的体现，所以，《诗经》所赞美的是他们的贤德，尤其是郑武公的贤德。有其德而任司徒，此是从“德”上说；在其位而尽其职，此是从“贤”上说。
第二，《诗序》说：“以明有国善善之功焉。”这是从郑武公之“功”而言。其“功”何在？首先是“有国”，其次是“善善”。郑国成为一个诸侯国，是从郑桓公开始的，为什么说郑武公“有国”呢？
从当时的事实来说，郑桓公时的“郑国”，在东周的京畿之内，虽然想要夺占虢、郐等十国的土地，却终究没有成功；而郑武公时的“郑国”，却在京畿之外，已经得到了十国的土地，这也就是说，虽然都是“郑国”，其实两者的都城、土地、人口都已经不同了。
这是不是鼓励侵略他国土地呢？当然不是。《诗序》说的是“有国”，而不是“拓土开疆”式的“大其国”，而且因为虢国与郐国的国君都不得民心，而郑武公能善待国民，所以，其百姓乐于成为郑国的国民。虽然郑武公的做法不是“王道”，却有符合“王道”之处。
何谓“善善”？就是以善心对待善人。孔子曾经复述过前任的话说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”郑武公虽然不能达到“仁”的境界，终究可以说是“善人”；虽然不能行“王道”，却终究可以趋向于“胜残去杀”，因此，也可以算是“功”了。
“功”与“德”有何区别呢？“功”是从“行事”上说，“德”是从“用心”上说。从周平王开始，身居“王之位”的人，已经没有“王之德”，在此情况下，可用孟子之说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也；如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”
三、前两句讲解：
全诗共三章，其第一句分别是：“缁衣之宜兮”，“缁衣之好兮”，“缁衣之蓆兮”，三句所不同的只有第三个字。“缁衣之宜兮”是什么意思呢？《毛传》说：“有德君子，宜世居卿士之位焉。”其中包括两义，即卿士之位应该任用有德君子、有德君子应该居卿士之位。
这也就是说，“郑武公”这样的“贤德”之人，本来就应该身居卿士、司徒之位，身居卿士、司徒之位的人，本来就应该有德。我们这里把“郑武公”的名字加上引号，意思是把“郑武公”作为“有德君子”之象看待，而不是指史实之中唯一的“郑武公”。
“缁衣之好兮”是什么意思呢？《毛传》说：“好，犹宜也。”不过，“好”与“宜”毕竟有所不同。“宜”所侧重的是“德”与“位”相互配合得适当，尤其是说“郑武公”很适宜任卿士、司徒；“好”所侧重的则是身在卿士、司徒之位而身穿“缁衣”的人“好”。怎么“好”呢？就是能以善心对待善人，强调的是“郑武公”之“善善”，而且国人认为“好”。
“缁衣之蓆兮”何意？《毛传》说：“蓆，大也。”《说文解字》说：“蓆，广多也。”既然“蓆”字“从艸”，也就意味着是用草或竹子所编织而成的席子。仅仅从“大”来解释，是说卿士、司徒之位高贵而责任重大，意味着“郑武公”得到重用，既“宜”又“好”。
全诗的第二句分别是“敝予又改为兮”，“敝予又改造兮”，“敝予又改作兮”。这里的“敝”是“破旧”之义，指“缁衣如果破旧了”；“予”是“我”之义，指郑国国人；“又改为”、“又改造”、“又改作”，是说郑国国人期望着“周王”能世代任用“郑武公”之类的人。
“改为”，所指的是“郑武公”所穿的缁衣如果破旧了，希望“周王”能修补一下，使他继续穿；“改造”，所指的是“郑武公”所穿的缁衣如果不合身了，希望“周王”能加以改造，使“郑武公”穿得合体；“改作”，则是指缁衣完全不能穿了，就重新做一件。
其实，第二句之中还包含着另外的意思，那就是一方面希望“郑武公”能长久担任卿士、司徒；另一方面则希望像郑桓公和郑武公父子两代都能得到“周王”重用那样，郑国的国君代代都能如此贤德，如此善善，如此得到“周王”重用，郑国因此可以长治久安。
四、后两句讲解：
三章的胡两句完全一样，都是“适子之馆兮，还予授子之粲兮”。《毛传》说：“适，之（前往）。馆，舍（音设）。粲，餐也。诸侯入为天子卿士，受采（音菜）禄。”诗句中的“子”，是指“郑武公”；后句中的“还”是指归国，“予”是指郑国国人。
总起来说，这两句的意思是，当“郑武公”在“周王”身边的时候，居住在自己的馆舍之中；等到“郑武公”归国的时候，郑国国人愿意拿出自己家的饭菜，恭敬地献给“郑武公”。诗中把“周武公”称为“子”，既含有敬意，又含有“爱意”，可谓“狎而敬之”。
其中“适子之馆兮”，含有对“郑武公”的关切之情，因为“郑武公”担任“周王”的卿士、司徒，就不得不经常居住在京城之中，而且不得不辛勤尽职，所以，郑国人希望“郑武公”不要过于操劳，一定要注意到自己的关说中休息。
其中的“还予授子之粲兮”，含有整过人期望“郑武公”能时常归国，不要忘记郑国国人，而且郑国国人也在时常想念着“郑武公”。所以，郑国国人盼望着“郑武公”时常归国，一旦归国，就心甘情愿地献上自家的饭菜，表达自己的敬意和爱心。
《大学》中说：“盛德至善，民之不能忘也。”本来说的是周文王具有“盛德至善”，所以“民之不能忘”；“郑武公”之德虽然远不及周文王，但是，也能是郑国之善人“不能忘”。人能使众人不忘，因其善者则流芳百世，因其恶者则遗臭万年。君子勉之！
最后，请再把《缁衣》的诗序和原文阅读一遍：
诗序：《缁衣》，美武公也。父子并为周司徒，善於其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。
缁衣之宜兮，敝（音必）予（音于）又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲【通餐】兮。
缁衣之好（音郝）兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣之蓆【同席】兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。
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