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请先读一读诗序和此诗原文。诗序：“《匏有苦叶》，刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱。”
原文：◎匏有苦叶，济（记）有深涉。深则厉，浅则揭（气）。◎有瀰（迷）济盈，有鷕（咬）雉（志）鸣。济盈不濡（如）轨（鬼），雉鸣求其牡（母）。
◎雝（雍）雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨（带）冰未泮（盼）。◎招招舟子，人涉卬（昂）否（缶）。人涉卬否，卬须我友。
我们先把第一章的意思再简单说一下。“匏有苦叶，济有深涉”的意思有两方面的解释，第一是：匏的叶子苦涩而不能吃，河水的深度很深而不能渡过。
由这种解释而引发出来的道理是，卫宣公本来就不应该接纳庶母夷姜，更不应该把夷姜立为夫人。卫宣公的做法，就像强吃苦涩的匏叶，强过危险的河流。
第二是：匏的叶子到了八月就变苦而不可吃，所以，要选择匏叶可吃的时候吃；河水到了八月就变深而不可趟过；所以，要选择可渡的时候渡过。
由这种解释所要表达的道理是，男女婚姻要依照礼来进行，婚姻必须有媒人，应该八月开始行“纳采”和“问名”之礼，到来年二月再行迎娶之礼。
“深则厉，浅则揭”的意思是，也可以从两方面来解释，第一是，如果水浅，可以趟水过河；水很深，本来应该借助船只渡水，却穿着衣服趟水过河，那就危险了。
由这种解释所引发出来的道理是，卫宣公本来就不应该像趟水过河那样，做出那种危险的、违背礼义之事，也就是说，卫宣公与夷姜即使用媒人也不可以。
第二是，水有深浅，好比说各家的情况都有不同，每人的各种情况不同，婚姻还有年龄、贤否、智愚、美丑、贫富、贵贱等不同，但都要合礼合宜。
三、第二章讲解：
原文：有瀰（迷）济盈，有鷕（咬）雉（志）鸣。济盈不濡（如）轨（鬼），雉鸣求其牡（母）。
【1】瀰指水深且广，济需双方均合礼。众人知险守规矩，夷姜竟然悖礼义。
“有瀰济盈”，其中的“瀰”是水很深的样子。而《康熙字典》却说是“水满”。其实，这个“瀰”字既有“水深”之义，也有“水满”之义，还有“水广”之义。
水既深又满，而且宽广，要想渡过，非常艰难。因此，人们不敢轻易来渡水，必须事先精心准备，不敢有丝毫马虎。
诗中这么说，不是仅仅要说渡口之事，而是要以此说明一个道理：婚姻也就是“两姓之好”，两姓之间就好比隔着既深又满而且宽广的河水。
从古到今，从中到外，死生无数，人海茫茫，一男一女能够结成夫妇，共度此生，奉养长辈，生育儿女，可以说其难度比跨越河水不知会困难多少倍。
人们都知到“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”这句话，所说的也就是这个意思。婚姻，这样的终生大事，岂能儿戏？这样的天作之合，岂可儿戏？
男女双方的父母不敢不遵循礼仪为子女订婚，子女也不敢不遵循礼仪结婚，从而担当起夫妻各自的责任和义务。
“济盈”的“济”字在这里有什么讲究呢？我们可以从“涉”、“渡”、“济”三个字的却别来比较一下。
人趟水从河水这一边到另一边去，叫做“涉”；人乘船从河水这一边到另一边去，叫做“渡”；两边的人都能能从此岸到彼岸，叫做“济”。
从婚姻来说，男方不用媒人却像得到女方，好比“涉”；男方父母派媒人到女方之家，好比“渡”；男女双方都依照礼仪而结成“两姓之好”，好比是“济”。
所谓“济盈”，意思是说，众人就在水深且满的八月，开始按照礼仪去举行“纳采（菜）”、“问名”之礼，这才是正常的做法。
然而，众人应该按照这个“正常的做法”去做，唯恐做出违背礼义之事，夷姜和卫宣公却违背礼义、不顾礼仪，做出无耻乱乱之事。
所以，《毛诗正义》说：“言有瀰然深水者，人所畏难，今有人济此盈满之水，不避其难，以兴有俨（眼）然礼义者，人所防闲，今夫人犯防闲之礼，不顾其难。”
意思是说，“有瀰济盈”说的是，河水如此深广满盈，是使人们畏惧犯难的；然而在此河水满盈之时，人们却能来往于两岸，不避险难，为什么呢？
因为能够来往于两岸的人，凭船而渡，遵守规矩，不敢有丝毫怠惰散漫。所谓“人有所闲”，就是说人们知到要遵守规矩。
如今的卫宣公夫人，当初的卫庄公的小妾，却纵情纵欲，违背规矩，放弃礼义廉耻，不管由此会给国家带来多么大的灾难。
夷姜身为国君之妾，宣公身为国君之子，理应有德守礼。两人应该有德却无德，应该守礼却悖礼，因此说他们违背礼义太过分。
【2】雌雉鸣叫求配偶，雄雉可以应声来。宣公是人非雄雉，背礼千秋不清白。
刚才我们所说的是“有瀰济盈”的涵义，接下来我们说的是“有鷕（咬）雉鸣”的涵义。前者是说河水，后者是说飞禽，两者之间是怎么连接起来的呢？
前者所说的是符合礼义的做法，后者所说的是违背礼义的做法。如果说第一章的“匏有苦叶，济有深涉”是正接，那么，此章的“有瀰济盈，有鷕雉鸣”就是反接。
“鷕”是雌雉的鸣声。由此可知，紧接在后面的“雉”就是指“雌雉”。上一篇《雄雉》是把卫宣公比作“雄雉”，此篇把夷姜比作“雌雉”，两人真可谓“物以类聚”了。
本来，“物以类聚”是正常的，可是，卫宣公和夷姜都是人，是人就应该以礼相合，这里却像雄雉和雌雉一样，意味着活得不像人了。
“有鷕雉鸣”的意思很简单，就是“有一只雌雉发出鸣叫声”。雌雉为何鸣叫？求偶而已。雌雉鸣叫求偶，回应而来的当然是雌雉。
雌雉求偶，是指夷姜以辞色媚惑人，不顾礼义廉耻。“有鷕”在前，意味着先发其声；“雉鸣”在后，意味着后现其形。
先发起声，后现其形，也就意味着夷姜是有意如此作为，动机清楚，目的明确，与直接以色诱人不同，更与他人见色起意不同。
如果卫宣公知到礼义廉耻，那么，无论夷姜如何以辞色媚惑人，都不会使苟合乱伦之事成为事实，更不至于进一步纳夷姜为夫人。
所以，此诗首先说是“刺卫宣公”，即使是说“公与夫人并为淫乱”的时候，也是把“公”放在前面。为何如此？
有些人往往拿“英雄难过美人关”来自嘲或自辩，但需要注意，“英雄”二字是从“事功”上来说的，“君子”二字则是从“礼义”上来说的。
因此，“英雄难过美人关”还可以谅解，但是，如果“君子难过美人关”，那么，这样的人就绝对不是“君子”。
由此扩展开来说，有女子竭尽手段地用辞色来诱惑人，虽然这样的女子令人鄙视，但是，如果男子不能抵挡住其诱惑，要责备的仍然是这样的男子。
在天下有道的时候，在君子之道风行的时候，女子必然能自重，即使有人想要利用女色去诱惑人也不会有女子愿意答应。
然而，在天下无道，小人之道风行的时候，主动以色诱人的，被人利用而去以女色诱人的，就会很多，因此，男子的修养、君子之道的教化，更为重要。
以色诱人者，终究因色衰而被弃；被色所诱者，终究会失德失礼、背信弃义。古往今来，如此之人，如此之事，桩桩件件，实在令人叹息不止。
【3】夷姜似济而非济，色诱当然背礼义。因情因怨不自认，背礼亦将受鄙弃。
接下来，我们说说“济盈不濡轨”的涵义。这一句的含义，很不容易理解。“濡”是“打湿”之义，并不难解；难就难在“济”字、“不”字、“轨”字上。
《毛诗正义》说：“言济盈者，必濡其轨。今言不濡轨，是济者不自知，以兴淫乱者必违礼义。今云不违礼，是夫人不自知。”要说明其涵义，必须先要明白“轨”字是指什么。
《说文解字》解释为“车辙”，这里用的是不是这个意思呢？如果说是，也能讲得通：不管河水多深多满，乘船当然不会打湿陆地上的车辙。毕竟车行陆路，船走水路。
可是，《正义》说“济盈者，必濡其轨”，也就意味着“轨”不是指陆路上的车辙。所以，我们不采用此说。
《正义》把“轨”解释为“由辀（周）以上”。不过，在《说文解字》上，“辀”字是“车辕”之义，由此来说，也就是车辕以上的部分叫做“轨”。
可是，这里所说的是车呢，还是舟呢？既然是“济”，也就应该是舟。从车来说，车辕以上就是载人载物的车盘；从舟来说，则应该是船舱。我们这里就按“船舱”来解释。
如果是“济”，也就是乘船往来于水上，只要船没有问题，船工没有问题，乘客也没有问题，那么，即使河水再深，也不会打湿船舱。水入船舱，就危险了。
把这个道理应用到婚姻上来说，要结成“两姓之好”，只要双方都能遵守礼义，遵循礼仪，那么，就可以顺利达成，至少不会伤害任何人。
可是《正义》为什么说“济盈者，必濡其轨”呢？我们从《正义》后面所说的“以兴淫乱者必违礼义”一句来理解。
用“淫乱者”来对应“济盈者”，也就表明这里所说的“济”根本就不是“济”，就像《正义》虽称夷姜为“夫人”却不应该是“夫人”一样。
用“违礼义”来对应“濡其轨”，也就表明“轨”是“礼义”，而“礼义”恰恰就是人之区别于禽兽行为的关键所在。
所以说，本来“济盈不濡轨”才是正常的，可是，夷姜与卫宣公做出淫乱之事，也就必然违背规矩，违背礼义，不齿于人类。
《正义》说：“今言不濡轨，是济者不自知。”后面又把“济者”改为“夫人”，也就是说，夷姜违背礼义了，已经陷入危险之中了，却还自己不明白。
难道夷姜真的不明白吗？她已经是卫庄公的妾了，却要去诱惑卫庄公的儿子，岂能不知这是违背礼义的行为呢？所以，不可能是真的不明白。
既然如此，《正义》又为何说她“不自知”呢？须知卫庄公失礼，让他的一个妾居夫人之位，根本不把夷姜放在眼里，夷姜岂能无怨？
夷姜有怨，见当时的卫宣公而私情发动，进而以辞色诱惑，也许正因为如此，她才不想承认自己的所作所为是违背礼义。
诚然，夷姜之怨，以及她对卫宣公的私情，是可以使人理解的，不过，夷姜因此而不顾礼义廉耻，诱惑卫宣公，也不能不在被刺之列。
人在现实中，“不如意事常八九”，然而，如果因为怨恨，因为不如意，就做出不顾礼义廉耻之事，虽然情有可原，却是法所不容。
【4】雌禽鸣叫求雄兽，便是禽兽亦不然。夷姜宣公本母子，竟成夫妻复何言。
接下来，我们再说“雉鸣求其牡”的涵义。这一句颇耐人寻味。雉，属于飞禽之类；牡，属于走兽之中的雄兽。
飞禽与走兽本来不可能交配，也不应该交配，但是，在此，雌禽竟然以其鸣声求雄兽与之相配，是把夷姜的行为比作雌禽的行为，把宣公的行为比作雄兽的行为。
前面说“有瀰济盈，有鷕雉鸣”，是把夷姜和卫宣公比作“雌雉”和“雄雉”，意味着他们的行为背弃礼义，荒淫无耻，已经是人不像人了。
这里的“雉鸣求其牡”，又把他们比作“雌雉”和“雄兽”，则意味着他们的行为不仅是荒淫无耻了，而且到了乱伦的地步，可谓禽兽不如了。
《邶风》本来是“卫康叔”之封地的一部分，处在中原一带，理应有道德礼义。有道德礼义，可以谓之华夏；无道德礼义，则谓之夷狄。
夷姜以及卫宣公的所作所为，已经没有道德礼义可言，因此，虽然其地仍然在中原，却已经属于夷狄，甚至不如夷狄了。
《礼记·曲礼上》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故夫子聚麀(优，母鹿)。”
夷姜有宣公之母的名位，却媚惑子辈的宣公，宣公也不知以礼自正，而终以夷姜为“夫人”，可谓“禽兽之心”了。
但凡其中有一方能够知礼，就能在一动心、动情的开始放下邪念，幡然醒悟，从而避免沦落到禽兽不如的境地。
但是，《诗经》之教，温柔敦厚，所以说“夫人非所当求而求之，是犯礼不自知”。可谓“刺”而不失仁慈之心。
《诗经》所“刺”，后世之人不引以为戒，仍然做出为情或者为欲而背弃礼义之事，却为自身违背礼义的行为百般辩解，就更加可悲可叹了。
