各位群友，晚上好！各位群友，晚上好！从今天开始，我们的讲座，再增“佳大国学读书小组群”、“汉家经典学习小组”、“古今书馆”三个群，这样，我们的直播就22个群了。欢迎新老朋友来一起学习经典。
因为自从《诗经》讲座开始以来，新加入的群越来越多，所以，恐怕已经有很多群友不了解本讲座的宗旨，我们就在这里再说明一下。
1.本讲座不是吧《诗经》当做“经史子集”之中的“诗歌总集”来讲，而是按照“经”的原则来讲解，也就是说不采用近百年来的说法，而以《毛诗正义》的为依据。
2.本讲座不是欣赏的角度，也不是从学术研究的角度，而是从“学以致用”、“勤而行之”的角度，对我个人来说是“学而时习之”，对于其他朋友来说，也许会被认为是“说教”。
当然，究竟是否认为这是“说教”，全在于群友个人怎么看待。本讲座不想把观点强加于任何人，也不与任何人争辩其中是非，所以，愿学经典者欢迎，不愿学的请回避。
3.本讲座不求速度、数量，但求脚踏实地、循序渐进，能真切体会《诗经》中的圣贤君子之志，而自己也立下圣贤君子之志，见贤而思齐，才是关键所在。
4.讲座过程之中，希望群友不要提问题，因为如果回答问题就影响其他群，不回答则在下失礼。简单的感想或心得，可以发出，但不要字数太多，以免影响其他群友。讲座中间和最后会安排两次问答时间，届时欢迎提出问题。
上一次我们学习的是《击鼓》第一章，其原文是：“击鼓其镗（汤），踊跃用兵。土国城漕，我独南行（刑）。”
《击鼓》所写是，卫国的州吁在弑君篡位之后，为了转移国人的视线，为了得到其他诸侯国的承认，主动向宋国提出来要跟宋国等几个诸侯国一起去讨伐郑国，把国人当做工具，不顾国人死活，因此导致国人怨恨。
第一章所写的是，敲击的战鼓发出金属之声，杀气腾腾；士兵们被要求表现出欢欣鼓舞的动作和表情；有的士兵可以在国内修建道路沟渠，或者建造城池，我却唯独被迫到南方的外国出征。
今天我们接着学习第二章。
三、第二章讲解：
原文：从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
读的时候注意断句：“从/孙子仲，平/陈与宋。不我/以归，忧心/有忡。”其意思很简单：士兵们跟随着卫国将军孙子仲，要伙同陈国、宋国去伐郑；不告诉我们何时能归国，内心的忧虑如潮水涌动。下面我们详细地解说，深入地学习。
【1】前后两人成从字，此非跟随乃被迫。州吁暴政国人怨，孙氏谥文亦不妥。
所谓“从孙子仲”，是指卫国的那些将士跟随着州吁任命的将军孙子仲。孙子仲，就是诗序里所说的孙文仲，“文”是他的谥（是）号，字为子仲。
这个“从”字，很耐人寻味。它的正体写法是“從”，是一个会意字，由“辵（辍）”和“从”两部分构成。
在这里，只不过是把“辵”字的上下两部分拆开，从“上下结构”变成了“左右结构”。本来，“辵”字一般都变成“辶”了，可是因为“從”字的结构变化而没有改。
其中的“彳（赤）”是“行（航）”的省写，加上右下角的部分，合在一起就是“辵（辍）”，意思是“走在道路上”。
“從”这个字的重点，在于右上角的那个“从”。它不是表示“并列的两个人”，这个意思是用“並”字表示的。“並”是由“竝”变化而来的。
“从”字的本义，是两个人一前一后走路。从走在前面的那个人来说，是“带领”的意思；从走在后面的那个人来说，是“跟随”的意思。
在“从孙子仲”这一句里，它是“跟随孙子仲”的意思，也可以理解为“由孙子仲带领着”。可是，这些士兵们当然不愿意“跟随”，而是“被带领”。
然而，在州吁的暴政之下，士兵们虽然是“被带领”，却不能不“跟随”，而且还不敢把这种“被迫”的怨恨之情表现出来。
第一章里所说的“踊跃”和这里所说的“从”，都体现出来一个意思，那就是士兵们不得不假装出来“欢欣鼓舞”的样子，不得不假装出来“愿意跟随”的样子。
这种假装是被迫的，比“敢怒不敢言”和“民不敢言，道路以目”还严重，因为连“怒”和“道路以目”都不敢了。
残暴的高压和欺骗的宣传，必然造成人们的“口服心不服”、“当面说一套，背后做一套”。表面看起来，这不是什么大问题，其实，其问题非常严重。
当人们被迫说假话以自保的时候，也就意味着开始走上了“弄虚作假”、“尔虞我诈”、“阳奉阴违”、“离心离德”、“分崩离析”“两面三刀”、“口蜜腹剑”之路。
是谁迫使这些士兵们如此的？最直接的是“孙子仲”，而其实是弑君篡位的“州吁”。州吁的残暴与险恶，必然软硬兼施。
这里所写到的是士兵们的内心怨恨，其实，卫国之人绝大多数都是如此。所以，此诗所写的是士兵的怨恨，而其实表达的是“国人怨之”。
那么，“孙子仲”就没有责任吗？当然不能没有。所以，在经文之中，此诗没有称之为“孙文仲”，而是称之为“孙子仲”，应该是相当于剥夺了那个“文”的谥号。
不管孙子仲是自愿的还是被迫的，他毕竟带领着这些卫国士兵，到国外去打仗了。州吁邪恶，孙子仲也因此而成了帮凶，成了助纣为虐之人，怎配得上一个“文”的谥号呢？
不过，《毛诗正义》的解释是，因为此诗写作的时候，孙子仲尚在世，还没有谥号，所以称其字；《诗序》作于汉朝，所以称其谥号。这是不含褒贬的事实阐释。
【2】州吁伙同宋陈蔡，假意伐郑罪更多。虽解州吁一时气，却令国人难存活。
所谓“平陈与宋”，《毛诗正义》解释的时候，只改了一个字，成了“平陈于宋”，没有多做解释。这句诗的难点在于“平”和“与”两个字。
《毛诗郑笺》解释说：“平陈于宋，谓使告宋曰：‘君为主，敝邑以赋与陈、蔡从’。”意思是说，州吁派使者告诉宋国，卫国要跟陈国、蔡国一起到宋国，跟随宋国去讨伐郑国。
然而，我们需要知到，《正义》和《郑笺》的解释，是从历史事实来说的，而没有解释《诗经》本诗的“微言大义”。不过，我们借助这个解释，就可以探究一下“微言大义”。
大家也许会有疑问：“看样子，这首诗就是一个普通人所写的诗，又不是圣人所写的诗，能有什么微言大义呢？”
须知，纳入到《诗经》之中的诗，已经不能仅仅从“原作者”的角度去看待，因为《诗经》把这些诗编集在一起，是为了“言志”和“载道”。
如果说“平”字是“讨伐”的意思，那么，就只能解释为“跟陈国和宋国”一起去“讨伐郑国”，这是符合历史事实的。
前一句“从孙子仲”的句式是“一三”句式，这一句“平陈与宋”也是“一三”句式。所不同的是，所“从”之人是“孙子仲”，而所“平”之国不是“陈与宋”。
然后，我们来深入探讨一下“平”字的涵义。《说文解字》说：“平，语平舒也。从亏从八。八，分也。”这个解释很不好理解。
“从亏从八”，怎么会与“语平舒”联系起来的呢？须知，这里的“亏”字，跟今天我们所所说的“吃亏”的“亏”根本就不是一个字。
“吃亏”的“亏”，正体字的写法是“虧”。而这里的“亏”字，就是“于”字，到了汉朝的隶书里，才把“亏”写成“于”。
那么，“从于从八”又怎么解释呢？在《汉典》的“论坛讨论”之中，有人说过这样一段话：“金文字形, 从于, 从八。‘于’是气受阻碍而能越过的意思，气怎么会受阻？”
“因为人一旦遇到不顺心的事气就不顺，气不顺就是气受阻。既然气受阻，那么就要设法分解心里的疙瘩，这样才能让气通过。”
“而‘八’是分的意思，就是分解的意思，因此合起来的意思是‘设法分解掉心里的疙瘩以此来让气越过’。本义:遇到不顺心的事就要想开点以此来化解心里的疙瘩。”
根据这个朋友的说法，就可以理解为什么“平”字是“语平舒”的意思了，也就是“语气平和舒缓”的意思。
在此诗中使用“平”字表示“讨伐”，那么，得以“平和舒缓”的是谁的气呢？是卫国的州吁之气，其次则是宋国、陈国、蔡国之气。
然而，某国的一个公子出奔到郑国，郑国接纳了，郑国是否有罪，以及是否应该讨伐郑国，应该是天子才能决断的事。
卫国、宋国、陈国、蔡国这几个诸侯国，却私自认定郑国有罪，私自发动对郑国的讨伐，这件事本身就是罪过。
在这几个诸侯国之中，虽然以宋国为首，但是，罪大恶极的却是卫国的州吁。因为州吁根本就是虚情假意，而只是为了转移国人的视线，为了得到诸侯们的承认。
这样一来，州吁好像是“心平气和”一些了，可是，却不仅让卫国国人“心情郁闷”、“怨气冲天”了，而且拿国人的生命去做交易了。
想要通过出兵讨伐郑国，去平和自己之心，那是不可能的；想要通过出兵讨伐郑国，去平息百姓的不满，结合适得其反；想要通过出兵讨伐郑国，去结交诸侯，诸侯也不是傻瓜。
其心不正，其道必偏；其道既偏，能止尚可。不思悔改，后患连绵；欲壑难填，灾祸自惹。众人你我，生在世间；守住良心，方是智者。
诗中说“平陈与宋”，直接说的是“州吁”去跟陈国宋国一起去“讨伐”郑国。前面没有说是“州吁”，是不需要说；后面没有说“郑国”，意味着郑国根本不应该被“讨伐”。
其中使用“与”字，至少表示州吁跟宋国、陈国是同伙，甚至突出了州吁的怂恿作用。改成“于”字之后，则是突出宋国，而把州吁的作用减轻了。
【3】士兵死生已难料，此番去国无归期。虽然诗中只言我，士兵国人同此意。
所谓“不我以归”，《毛诗郑笺》说：“‘以’犹‘与（雨）’也。与我南行，不与我归期。”意思是说，给了我到国外去打仗的命令，却不给我回国的期限。
将士们当然不能不服从州吁的命令，不得不奉命出国去打仗。将士们知到，在战争之中，死生难料，既然已经当兵，也就没什么课抱怨的了。
无论将来是死是活，将士们现在希望知到的是，什么时候才能回国，可是，州吁却不告诉他们。将士们不知到能否活着回国，即使侥幸不死也不知到何时才能回国。
不能说这些士兵们是贪生怕死，也怪不得他们怀恋乡土。君主有仁心，本来就应该使百姓们生活安宁，本来就应该使百姓们安居乐业。
若是为正义之战而死，虽死无怨；若是为应该担当的责任而背井离乡，也没有什么怨言。可是，被州吁当做工具、炮灰，虽死而不能瞑目，离开乡土则心有不甘。
“不我以归”，所写的是士兵中的一个人的怨言，其实，所说出来的是所有士兵的共同怨言，再扩大一点来说，也是国人之怨的体现。
这个“我”所发出来的怨言，不仅仅是个人的情感，而且与国家、国人息息相关。“天听自我民听，天视自我民视。”国人的怨言，便是国君违背天道的必然反映。
李商隐有一首诗，题目叫《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”
这首诗很受人赞赏，其中表现的是李商隐对妻子、家人的思念情真意切，表现自己当时的处境之艰难，写得也确实不错。
但是，毕竟此诗所写的还只是个人的情感，即使是引申开来说，也只是一种类型化的“夫妻相思之情”，因此，其境界不如“不我以归”四个字。
“不我以归”四个字，朴实无华，很难令人“欣赏”。由此说开，我们发挥两句。“文以载道”是作文的原则，“诗言志”是作诗的原则，“辞达而已”是作诗文的原则。
当作文不顾是否合道的时候，当作诗不求言志的时候，当作诗文追求文辞华美、技巧奇特的时候，便是诗文境界降低的时候。
作文不载道却言志，则文不像文了；作诗不言志却言情，则诗不像诗了。“文以载道”、“诗言志”，体现出来的是诗文的格调高雅。
中国文化，倡导的是高雅。当文不载道、诗不言志的时候，也就是诗文世俗化的时候。李商隐此诗，虽然仍旧是诗，其情调却已经近于词。
为什么说“辞达而已”？因为君子作诗文，不是为了炫耀才能，不是为了让人们欣赏其辞藻之美、结构之巧、韵律之华。
因此，我们读经典诗文，不应该采取“欣赏”的态度，而是“学习”的态度。“学习”什么？明其道、立其志而已。
【4】忧心之来如潮水，士兵内心遭冲击。州吁一声作战令，多少国人陷凄凄。
所谓“忧心有忡”，相当于“忧心忡忡”。“忧”字的正体字写作“憂”，这个字为什么这么写，很难理解，我们尝试着探讨一下。
这个字分为上中下三部分。上面是“首”字去掉顶端的两个点，只是底端的一横两头向下垂了，读音为“首”，或者读“百”；中间是“心”；下面是“攵（扑）”。
《说文解字》说，“憂”是“从攵”，上面和中间的心所合成的那个字表示读音，那个合成的字的读音也应该是“忧”，按段玉裁先生的说法，是“忧”的本字。
如果说上面的部分是“百”字的异体字，那就意味着内心所思很多，纠缠在心而无法排遣，而且无法理出头绪。这是“忧愁”的意思。
上面的那个“首”字去掉两点，仍然是“首”的意思，或者是“百”字的异体字。发自内心，上达首脑，是心中所思表现在脸面上。这是“忧愁之貌”的意思。
可是，为什么《说文解字》说“憂，和之行”呢？因为这里这个“憂”，所揭示的其实是“优”字的意思，也就是说它是“優”的本字。
“憂”为什么是“優”的本字呢？因为它下面的“攵”字，意味着手执规矩去处理好了心中的事，表情当然也就平和温顺了；
手执规矩去处理好了成百上千的复杂事情，使之不再纠缠在一起而条理分明了，也就无不好、无不善了，就像条条大路都通畅一样，所以叫做“和之行”。
可是，如果“攵”字表示的意思是，心存恶念，手执权柄，那么，也就意味着会扰乱内心，扰乱万事，所以，“憂”字究竟是“优”还是“扰”，关键在手中所执善不善。
“忧心有忡”的“忧”，当然是“忧愁”之意。那么，“忡”字是什么意思呢？《尔雅·释训》说：“忡忡，忧也。”《毛传》说：“忡忡，犹冲冲也。”
“冲冲”的正体字是“衝衝”。《說文》說“衝”是“通道”的意思，也就是“通达的大道”。在大道之上行走，都会一波一波，犹如水流涌动，所以有“冲动”之意。
《说文解字说：“忡，从心，中声。”意味着人心因事物而动情，情感不断像潮水一样涌动，一波接着一波。
“忧心有忡”，也就意味着，卫国的这些士兵们，本来不想多考虑远离家国的问题，本来不想多考虑死生问题，本来不想多考虑何时回国回家的问题，
可是，这些问题却无法压抑，时不时地从内心涌现出来，又反过来扰乱着他们的内心。军心如此，都是州吁的出兵动机不正所造成的。
州吁发动了战争，所以，“我”被迫跟随州吁任命的将军孙子仲，参与跟陈国和宋国等联合起来的攻打郑国的战争。士兵身不由己，不知何时能够回家，更不知能否再回家，因此，不能不忧心阵阵。
不仅如此，州吁出兵是用从百姓那里收来的田赋，加重的所有百姓的负担。仁政，需要首先关心百姓的疾苦，为了私心私利而发动战争，不顾百姓疾苦，不可能不引起百姓的怨恨。
