各位群友，晚上好！上次我们学习了《日月》这首诗的“诗序”和“第一章”。我们再把原文复习一下，然后继续学习后面三章。
诗序：“《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难（四声），伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。”
第一章：“日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古（故）处（楚）。胡能有定，宁不我顾。”
三、第二章讲解：
原文：日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好（三声）。胡能有定，宁不我报。
【1】国君有家可安身，天子之命但遵循。天子则须遵天道，上下一体安民。
上一章说的“日居月诸，照临下土”，到了这一章，只改了后四个字，成了“下土是冒”。所谓“冒”，是“覆盖”的意思。
我们可以用“帽”来理解这个“冒”字。“帽”与“冠（官）”不同。帽子是实用性的，会把头部全遮住，以便保护头部。“冠”不是实用性的，不是起保护作用，而是起礼仪作用。
这个修改，看起来好像没有什么差别，但是，仔细思量，却有很大的不同，不可忽略过去。那么，差别何在呢？
“照临”所说的是“日”的作用，但是“日”是无法“下土是冒”的。能够覆盖“下土”的是上天，而不是太阳。
《毛诗郑笺》说，“覆犹照临也”，这个解释欠妥。因为如果这样解释，那么，此章的意思就是完全重复上一章的内容了，那还用再说一遍吗？
那么，解释为“上天”，其涵义就丰富而且深刻了。“日居月诸”，是“日”居宿在“月”，其中的“日”指国君，“月”指夫人，因此，犹如说国君以夫人为家。
可是，一国的国君不仅有自己的国家，上面还有“天子”，就好比日月的运行都是在天上运行，都是遵循天道。
打个很不恰当的比方来说，当初的诸侯国国君，在某种程度上，就好比当今中国的省长。天子则好比是当今的主席。
国君当然要保本国百姓的平安，但是，各个诸侯国国君却不能各自为政、各行其是，否则国家则乱。
孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”
意思是说，在天下有道的时候，礼乐的教化、对乱臣贼子的征伐，都由天子颁行；天下无道的时候，诸侯就会像军阀一样各自称霸，不遵礼乐教化，私自征伐他国。
如果由各国诸侯擅自决定一切，那么，最多能维持十代而不亡；如果由诸侯国国君下面的大夫擅自决定一切，那么，最多能维持五代而不亡；如果是大夫之下的普通官员擅自决定，那么，最多能维持三代而不亡。
另外，还必须要说明，并非天子就可以私自决定一切，而是要遵从天道，要有仁民爱物之心，要师法往圣前贤，要借鉴历史经验和教训。
孔子之前，尧舜禹汤、文王武王做到了，但孔子之后，直到今天，却没有任何一个“天子”做到，所以，后来的两千多年不是很理想。
但是，中国两千多年没有做到，未必中国将来就永远做不到。当前的中国，因为种种原因，无法完全认可华夏经典和华夏圣人，当然难以做到遵奉道义。
然而，国泰民安、天下太平不正是中华民族的理想吗？要想尽可能接近或实现这种理想，就需要遵循道义，这需要我们从现在开始学习经典，修养自我。
我们再回到这首诗的讲解上来。从“天下”来说，天子为君，诸侯为臣，君臣都能遵循道义而行，然后可以使百姓安宁。
可是，卫庄公不把心思和精力放在治国安民上，当然也就是没有遵循天子之命。本来“天无私覆”，而且对“天下”无所不覆，卫庄公如此作为，意味着什么呢？
卫国的百姓不安，也就好比是卫国得不到上天的庇护了。实际上不就是如此吗？卫庄公的罪过，导致了州吁弑君，而卫桓公因此而死于非命。
乱臣贼子掌握了卫国大权，卫国的朝廷被颠覆了，百姓也不得安宁了。这是谁造成的呢？是卫庄公造成的。
【2】一女一子成好字，一男一女结夫妻。人间男女多无数，成夫成妻却唯一。
“乃如之人兮，逝不相好”，跟第一章相比，也只是把“古处”改成了“相好”，两者之间有什么区别呢？
“古处”是遵循往圣先贤所传下来的礼义而相处，侧重的是礼义问题。“相好”则是从“夫妻恩情”方面来说的。
我们来说说这个“好”的意思。从读音来说，有两种注音，一是读作三声，一是读作四声，我们这里采用读作三声的说法。
《说文解字》中说：“好，美也。从女子。”徐锴注：“子者，男子之美称。”我们就从这里说说“好”字与夫妻关系的问题。
既然是“从女子”，又是“美”的意思，也就意味着是男女之间相互感觉另一方的“美”。这个“美”不是建立在“美色”前提之上的。
虽然说是“互相”的感觉，但是，也需要注意，其中的关键是男子怎么看待。“子”既然是“男子之美称”，也就意味着男子首先要对得起“男子”这两个字。
“好色之男”，恐怕不能用此“美称”。知到男人应该有什么样的品德，知到应该担当什么责任，然后才可以担得起“男子之美称”。
天下男女基本上各占一半，在那众多的女子之中，有多少可以真正称得上是相貌姣好的“美女”？即使确实是“美女”，那美色究竟能保持多少年？
《关雎》告诉我们的是，男女“以德相配”，因此，所谓“美女”，首先应该是“有美德的女子”，其次是“看着顺眼”。
所谓“夫妻和睦”，也是首先要“有德”，其次是“看着顺眼”、“听着顺耳”。既然已经通过婚姻确定为“夫妻关系”了，也就意味着从此就是“一家人”了。
就在成婚的时候，就意味着双方从此“不离不弃”、“白头偕老”、“从一而终”，“互不嫌弃”；就意味着接受了另一方的一切，；意味着夫妻应该担当起各自的责任和义务。
身为丈夫，就要从此尽力使妻子能衣食无忧，从此尽心尽力解救妻子的危难，从此让妻子安心乐意，这是没有任何条件可讲的。
身为妻子，就要从此尽心尽力担当起妻子的责任和义务，孝敬公婆，生儿育女，辅佐丈夫，使丈夫没有“后顾之忧”，更没有“后院起火”之事。
既然是夫妻，那么，也就要同心同德、齐心协力。不能说丈夫是为妻子做什么，也不能说妻子是为丈夫做什么，而应该说都是为这个家做什么。
一对夫妻，如果“各怀心腹事”，财物分明，遇事就把另一方当做挡箭牌，或者只顾自己而不顾另一方，那就根本不算是夫妻，就连“搭伙过日子”也不如。
夫妻之间，跟富贵与贫贱无关，与相貌美丑无关，与生老病死无关。却与个人修养和责任心有关，没有修养的人，没有责任心的人，家庭难以和睦。
如今通过恋爱而结婚的人，很多男女在结婚之前，刻意表现自己的好，也往往只看到另一方的好，甚至曾经山盟海誓，可是，结婚之后，却渐渐地不如以前了。
这样的所谓“恋爱”，几乎等于“欺骗”。“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”天下男女无法数，此生相伴唯此人。两人能成为夫妻是多么难得。
一个“女”和一个“子”组合成一个“好”字，犹如一男一女结合为一个“家”。这个家里的夫妻，是“共甘共苦、荣辱与共”的关系，是“一荣俱荣、一损俱损”的关系。
即使有一方犯了错误，另一方怨恨是没用的。不仅没用，而且会使家庭更加不和睦，甚至导致家庭的破裂。
那么，怎么办？就像卫庄姜那样，从自身找原因，从自身的尽心尽力去解决，先能劝谏；劝谏无功，事情已成，要像卫庄姜那样，先要体谅，然后还要弥补。
可是，虽然卫庄姜如此贤淑，卫庄公的良知却被色欲蒙蔽，致使小妾僭越；卫庄姜劝谏无效，卫庄公贻误国事，乱了朝纲，致使州吁作乱，卫桓公被弑。
一个人只能与一个人“相好”，两者之间只能是夫妻。但卫庄公不听从劝谏，纵容小妾的僭越，已经完全不顾夫妻恩情了，在此情况下，卫庄姜反思以往，怎能不无限感伤？
《毛诗郑笺》说：“其所以接及我者，不以相好之恩情，甚于己薄也。”意思是说，卫庄公与卫庄姜，对奇偶所谓结发夫妻，卫庄公在对待卫庄姜的时候，却不顾夫妻之间的恩情，甚至竟然如此薄情。
【3】有人犯罪当治罪，治罪须与罪相当。过轻过重均不可，诚敬正直两无伤。
“胡能有定，宁不我报”，与第一章也只是一个“报”字的不同，因此，我们就从这个“报”字的含义说起。
《说文解字》解释说：“报，当（荡）罪人也。从幸从[服字的右半部分]（扶）。”《唐韵》说：“复也，酬也，答也。”什么意思呢？
《说文》对“字”的解释，绝大多数都是字的“本义”，其解释都非常简单，对于我们当今这些已经熟悉了“分条详解”的人来说，理解起来比较困难。
但是，要想学习中国传统的思维方式和表达方式，就必须要学会《说文解字》的这种解释方式。须知，汉字的每一个字，基本上就是一篇文章。
再者，能从“本义”上理解一个字，就好比“由本及末”。曾子说“君子务本，本立而道生”，要理解一个汉字，从“本义”出发，也是最好的方式。
曾经有几个朋友问我，是否需要学习“文字学”、“训诂学”、“音韵学”，我的回答是“不必”。传统的汉字、汉语，不需要另外弄出来一套专门的“学问”。
当然，为了给人们提供方便，也有“专家学者”专门编撰出了《尔雅》、《说文解字》之类的字典辞书，但是，对于学习经典的一般人来说，根据经典注疏来学习已经足够了。
对于绝大多数人来说，学习经典的目的，是为了把经典所要告诉我们的道理弄清楚，然后把这些道理融会贯通，落实到自己的心思言行之中去。
我在这里经常引用《说文解字》，主要原因有以下几个方面。第一，因为我们现在都对所谓“现代汉语”很熟悉，但对那些本来就陌生的、或者被“现代汉语”扰乱了文字含义不熟悉了。
第二，我个人的职业是一位“教师”，出于职业的需要和习惯，出于深入学习的目的，我想把传统注疏没有讲到的地方弄明白，把已经讲到的部分用我自己的理解说清楚。
第三，汉字本身就具有教化的作用，可是，在世俗当中，有些字被庸俗化了，有些字则被误解了，我希望在学习和讲解的过程中，把汉字的雅正含义说清楚，以期能正本清源。
下面，我们就来说说这个“报”字的含义。其正体的写法是“報”，其中的“幸”字，当初没有“幸福”的意思，而是“有罪”的意思。
《说文解字》说：“幸，所以惊人也。”也就是说，这个字表示的是“使人惊惧的方式”。为什么这么解释呢？因为这个字在甲骨文中是一种刑具。
用刑的目的是什么？按照正道来说，不是为了让人“屈服”，而是为了让罪犯“顺服正道”，或者说是“向正道屈服”。
正因为如此，“不幸”也就含有了“无辜”的意思。“无辜”也就是“没有罪过”。知到了“幸”是“罪过”的意思，也就可以解释“报”字的含义了。
所谓“当罪人”是什么意思？是对有罪之人给以应有的罪名和惩罚。“从幸”就表示有罪，而“从[服字的右半部分]”则表示通过治罪而使之服从正道。
从这个意思加以引申，就有了“人做了什么就应该得到应该得到的”这个意思，即“报酬”、“报答”、“报复”、“报应”之中的含义。
“善有善报，恶有恶报”之中的“报”就是这个引申义的应用。在这里，“有罪”的含义没有了，但是，“使之服从正道”的含义还保留着。
“滴水之恩，当涌泉相报”，这里所说的“报”，不仅没有了“有罪”的含义，而且也没有“恰如其分”的含义了，因为这里强调的是加倍的报答。
其实，这种说法与“你敬我一尺，我敬你一丈”一样，都是因为社会上有的人“有恩不报”甚至“恩将仇报”，才有意强调“加倍报答”、“加重敬意”。
这种说法，当然是为了“劝善”，但是，它与“以牙还牙，以眼还眼”、“睚眦必报”是为了“惩恶”一样，是世俗的说法，不是经典之言。
依据“以直报怨”来说，对于接受了他人恩惠的人来说，“以直报恩”就是了。关键在于有诚心、有敬意，然后落实在行为上就是了。
假如报恩过度，有可能会成为双方的负担，那就“事与愿违”了。“正直”之人，“施恩不图报”，也必然能“以直报怨”、“以直报恩”。
《日月》这首诗，此章中所说的“胡能有定”，意思是说，卫庄公竟然不能顾及夫妻恩情了，后宫岂能安定？朝廷岂能安定？国家岂能安定？天下岂能安定？
所谓“宁不我报”，《毛诗正义》解释为“尽妇道而不得报”，是说卫庄姜守德守礼，有情有义，尽职尽责，结果，卫庄公却无动于衷，没有任何效果，终究未能避免悲剧的发生，使得卫庄姜非常伤心。
然而，卫庄姜虽然非常伤心，却在卫桓公被弑，乱臣贼子当权的情况下，与戴妫（归）共同谋划，复仇定国，可见不是怨恨，而是感伤哀叹。
四、第三章讲解：
原文：日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定，俾（比）也可忘。
【1】太阳每天出东方，月亮每月从东起。光明普照天下人，一言一行合仁义。
所谓“日居月诸，出自东方”，其重点当然是在“出自东方”这四个字上。《毛诗正义》说：“日始月盛，皆出东方。笺云：自，从也。言夫人当（裆）盛之时，与君同位。”
《正义》的解释，兼及日月，也就是兼及卫庄公和卫庄姜两人。郑玄笺的解释偏重于卫庄姜了，此解尚有不到之处。
怎么理解郑玄笺所说的“言夫人当盛之时，与君同位”呢？这里所说的“夫人”当然是指卫庄姜。“当盛之时”是什么时候呢？
是卫庄姜在卫庄公心目之中还是“夫人”，卫庄公尚未对那位僭越的小妾动私欲的时候。“与君同位”是什么意思？
因为“夫妻一体”，因此，卫庄公在国君之尊位，卫庄姜身为夫人，也在尊位，犹如在坐北朝南的两把椅子上坐着，则国君在东侧，夫人在西侧，臣民则向北而拜。
为什么说此解尚有不到之处呢？因为此解没有说到“仁德”。从此章的下句来说，有“德音无良”一句，说明与“东方”必然有关。
日月虽然有别，却都能给天下带来光明和生机。所谓“出自东方”，从字面意思来说，就是太阳和月亮都是从东方出现。
太阳是每天都从东方升起，月亮并非每天都升起，但是，从人类的视觉角度来说，每个月的月亮都是在东方天空开始出现，其后则出现在天空的时候越来越向西偏移。
从深层的含义来说，“出自东方”则有“居仁”、“止于仁”之意。因为东方不仅是日月初升的方位，更是与“仁”相对应的方位。
从所有人来说，既然生而为人，也就具有“恻隐之心”，由此而去“爱人”，以期达到“无不仁”的德行修养。这是“人”应有的良心和良知。
从国君和夫人来说，“为人君，止于仁”，这是《大学》中的说法。一国之君，礼应一切言行都出自仁爱之心，以期能够国泰民安。
再者，东方对应春季，春季是万物发生的季节。如果说天地为君，日月为臣，那么，日月从东方而出，好比是说，日月之光明是天地“好生之德”的践行者。
落实到卫庄公和卫庄姜身上来说，天子与王后犹如天地，卫庄公和卫庄姜则犹如日月。天子与王后的“仁民爱物”之心，要通过他们落实给卫国臣民。
另外，在日月两者之间，月亮本身虽然不是无光，但是，月光主要是来自日光。假如日光不强，则月光暗淡。
落实到卫庄公和卫庄姜身上来说，“夫为妻纲”，丈夫不仁，则妻子之位难正。卫庄公自私而好色，因此宠信小妾而违背礼义，导致小妾僭越而卫庄姜失位。
人间的所有夫妻，也是同样道理。夫妻皆是天地所生，需要把天地的好生之德落实给子女，这就表现为“慈”。“慈”是“仁”在父母身上的体现。
结婚多年的夫妻之间，没有多少“爱情”可言，更没有多少“激情”，因此，能够维持家庭和睦的，不是爱情和激情，而是德行。
在夫妻之间德行体现在相互之间的关心、相互谅解，相互体贴上，而不是互相抱怨、互相挑剔，更不是互相争斗。
以所谓的“感情”为借口，不顾妻子或丈夫，不顾父母和孩子，却移情别恋，乃至为此而离婚，虽然合法，却是无德的表现。
一个以所谓的“感情”为借口而抛弃配偶的人，对其他人的所谓“爱情”，也不可能是靠得住的，因为他本身就是无德的、不负责任的人。
【2】人心感物而发声，组合相应称作音。中正平和才是乐（月），无良则非有德人。
“乃如之人兮，德音无良”，《毛诗正义》解释说：“音，声。良，善也。笺云：无善恩意之声语于我也。”
“乃如之人兮”，仍然是指卫庄公，我们在学习第一章的时候曾经说过，卫庄姜不忍心直指卫庄公，按照礼义也不应该直指卫庄公。
除此之外，不直指当事人本人，还有另一方面的意义。即使不是“经”中的“诗文”，能够传诵于后世的意义，也在于这样的诗文具有普遍的意义。
我们可以把“之人”理解为一个“象”，大体上相当于当今文学之中所说的“文学形象”。这个“形象”不仅是“这一个”，更是用“这一个”象征“这一类”。
经典中的诗文，是用“这一类”来表明一个古今中外都能贯通的道理。所以，我们在学习的时候，不要认为我们是在“欣赏”，不要认为是在学习知识，更不要认为是在了解历史事实，而是要学习这个道理。
《毛诗郑笺》说，所谓“德音无良”，是说卫庄公没有对卫庄姜说过任何良善之言、恩情之语。这是把“音”解释为“声”了。
其实“声”、“音”、“乐（月）”三者是不同的。《礼记·乐记》中说：“人心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声。声相应（硬），故生变，变成方，谓之音。比(必)音而乐(月)之，及干(竿)戚、羽旄(毛)，谓之乐(月)。”
这段话的意思是说，人之心，在没有牵涉到任何外事外物时，是平静、平和的，当外在事物使人之心有所动时，直接发出来的就是“声”。
所发出来的“声”符合“宫、商、角（绝）、徵（指）、羽”，然后可以叫做“音”，如果不符合，那就只是“声”而已。严格说来，即使是这“五音”之中的任何一个，也只是“声”，还算不得是“音”。
因此，一般的禽兽所发出来的叫声，只能叫做“声”，而不能叫做“音”。我们用一个棍棒敲一个东西，那个东西直接发出来的就是“声”。
“五音”之间相互应和（硬贺），而且有节有法，然后才是真正的“音”。所以，“音”必须是符合“音律”的“中正相应（硬）之声的组合”。
至于“乐（月）”，则是指五音相互交错排列而用乐器表现出来，而且还要有盾牌、斧钺之类道具，而且有舞蹈相伴；
另外，“乐”还要发自内心的“中正平和”，使他人听到之后，也能消除躁动的欲望和情感，从而使内心变得“中正平和”。
由此来说，供人欣赏、令人动情的那些世俗“音乐”，只不过是“音”，不足以称之为“乐”。所以，《乐记》中说：“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐(月)者，众庶是也。唯君子为(围)能知乐（月）。”
所谓“德音无良”，怎么解释呢？“有德之人”所说出来的话，本来就应该是“良善之音”。可是卫庄公德行欠缺，因此，所说出来的话就算不得“良善之音”。
卫庄姜期望着卫庄公能够发出“良善之音”，所以使用了“德音”这个说法就，“无良”二字却否定了“德音”这个说法。
也许正因如此，《毛诗郑笺》才没有用“音”来解释，而是用“声”来解释。卫庄姜不忍心直接说卫庄公“无德”，而郑玄可以直接说卫庄公“无德”。
【3】庄公无德乱已生，庄姜伤感徒愤懑（闷）。一失足成千古恨，功过是非有定论。
“胡能有定，俾也可忘”，《毛诗郑笺》解释说：“俾，使也。君之行如此，何能有所定，使是无良可忘也。”
第一章的“胡能有定”，侧重说的是怎能使国家安定；第二章，侧重说的是怎能使朝廷安定；此章，则是侧重说怎能使内心安定。
为什么这么说呢？因为第一章是从礼义角度来说的，第二章是从国君与夫人的夫妻恩情来说的，第三章则是从国君的德行来说的。
当然，三者之间又是贯通在一起的，是互相联系的整体。不守礼义，不顾恩情，缺乏德行，三者的任何一方面，都会使国家难以安定，而缺乏德行则是根本原因。
因为德行欠缺，则必然夫妻恩情淡薄，必然不守礼义，正如《礼记·大学》所说的那样：“其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
所谓“俾也可忘”，理解起来稍微难一些。“俾”是“使”的意思，不过后面省略了“所使之人”；而且前面的“胡能”二字也贯通到“俾也可忘”这一句了。
使谁可忘呢？首先，卫庄姜想要忘记卫庄公的“德音无良”，可是，这是事实，而且已经导致了悲剧发生，卫庄姜即使想要忘掉卫庄公的“德音无良”，又怎能忘掉呢？
其次，卫庄姜期望卫国的良臣贤士能忘掉卫庄公的“德音无良”，可是，一国之君竟然无德无礼，给卫国造成了如此严重的创（疮）伤，良臣贤士怎能忘掉？
再次，卫庄姜期望卫国百姓能忘掉卫庄公的“德音无良”，对百姓所造成的伤害永远无法挽回，百姓岂能忘掉呢？
每个人的一生，其足迹都是自己走出来的。时间的进程无法回转，人生的历程无法重来。卫庄公的无德，卫庄姜的贤淑，永远留在了历史上，谁能改变？
尧舜、禹汤、文武、周公、孔孟之贤德，千秋万世不会改；桀纣、幽厉、胡亥、隋炀、秦桧之邪恶，千秋万世不会变。
我们每个人生于当世，然而，我们应该知到：“以今观今则谓之今矣，以后观今则今亦谓之古矣；以今观古则谓之古矣，以古自观则古亦谓之今矣。”避免“一失足，成千古恨”。
我们今天为卫庄公“无德”而慨叹伤感，如果我们自己不修身，却自以为是地拿自己的一生做试验，终究会使他人、后人为我们而慨叹伤感。
