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今晚我们继续学习《燕燕》这首诗的前两章。为第一次参与学习的朋友简单介绍一下。上次我们学习的是《燕燕》这首诗的《毛序》，介绍了此诗的背景和复仇的争议性。
此诗所写的是春秋时期，卫国卫庄公的夫人卫庄姜，在卫庄公死后，卫庄姜抚养起来的、卫庄公的妾戴妫（归）所生的儿子做了卫桓公，一个名叫“州吁”的乱臣贼子杀了卫桓公，自己做了国君。
在此情况下，戴妫要回到娘家陈国去，卫庄姜把她送到了野外。她们俩事先已经定下了为儿子复仇、杀掉乱臣贼子的计划。
这个计划，后来在她们两人的相互协作之下，获得了成功。除掉了乱臣贼子，为卫桓公复仇了，使卫国重新获得了安定，伸张了正义。
二、第一章讲解：
原文：燕燕于飞，差（ci1）池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
【1】燕飞必然尾翼张，戴妫将要回故乡。庄姜戴妫难离舍，不忍相视但见裳。
所谓“燕燕”，就是燕子。“于飞”，相当于说即将飞走。诗中所要表达的意思是，戴妫即将离开卫国，踏上回陈国的路程了。
所谓“差池其羽”，是说燕子飞起来的时候，不仅翅膀伸展开，而且燕尾的羽毛也会伸展开。“差”读作“参差”的“差”，有长短不齐的意思。
“池”的本义与“城”相关联。城墙叫做城，紧靠着城墙的护城河叫做池。建造城墙的土，往往取自最近的地方；土被挖走而后，再由此而建造出护城河。
由此来说，城墙和护城河本来就是一体，可是，这里只说到了“池”，而没有说“城”，意味着指低下的地方。
“其羽”，既是指燕子翅膀上的羽毛，也是指尾巴上的羽毛。我们知道，燕子身上的羽毛，以黑色为主，也有白色。没有其他的颜色。
由此我们可以联系上前一篇《绿衣》之中所说的礼服颜色问题。戴妫既然也是妾的身份，当然应该是身穿黑色的礼服，礼服的里子则应当是白色素纱。
燕子羽毛的颜色，可以说跟戴妫礼服的颜色恰好相称（衬）。这意味着什么呢？意味着戴妫是一个完全遵循礼制的人，与《绿衣》里那位僭越的小妾截然相反。
把“差池其羽”合在一起来看，“差”意味着燕子的翅膀和燕尾的羽毛都张开了，这是准备要飞起来的样子。可是，“池”字则意味着翅膀和燕尾还在低垂着，是即将起飞却还没有开始起飞的样子。
我们前面说过，燕子属于候鸟，一旦北方到了寒冷的季节，它就要飞到南方去。现在燕子为什么要飞而还没有起飞呢？
燕子怎么想的，我们不知到，可是，在这里，燕子是用来象征戴妫的。因为卫国国君已经被篡权夺位，被篡权夺位而且被弑的国君就是她的亲生儿子，卫国已经到了寒冷的时候。
所以，虽然戴妫不忍心离开，舍不得离开，但是，当此之时，她却不得不离开；再加上戴妫与卫庄姜多年的友善，还有两人所谋划的救国复仇大事，心情必然非常沉重。
戴妫这种心事重重，已经决定要走，却割舍不得的情况，就像燕子要飞却仍然不愿立即飞走一样，送别时的情景由此可见。
此诗既然是以“燕燕”为题，而且燕子所代指的是戴妫，也就意味着这里所写的，是卫庄姜眼中、心中的戴妫。
对卫国，对卫庄姜那种难以割舍的情感，加上救国复仇的沉重责任，使她们的离别非比寻常。恐怕不忍或者无法四目相对，而是双双低着头。
因为双方都低着头，所以，卫庄姜所看到的是戴妫的衣裳。“燕燕于飞，差池其羽”这一句里根本没有涉及到衣裳，为什么我们在这里谈到衣裳上去了呢？
因为燕子的颜色就是黑白两色，正好与戴妫的礼服颜色相同，既然这里所说的燕子代指戴妫，那么，燕子的羽毛也就与戴妫的礼服有了关联。再说，燕子有羽毛，犹如人有衣服。
《毛诗郑笺》说：“差池其羽，谓张舒其尾翼，兴戴妫将归，顾视其衣服。”这个解释只说了燕尾，而没有说翅膀；说到了戴妫回头看到了卫庄姜的衣服。
这种解释，恐怕有不妥之处。因为这两句是说戴妫“将行”的情况，包括相对告别和上车欲行的情况，而且应该是卫庄姜眼中所见的情景。
如果说燕尾对应戴妫的“下裳（常）”，那么，燕子的翅膀则好比戴妫上衣的两臂。相对告别的时候，卫庄姜只见戴妫的衣裳，不会连抬头看一下上衣都没有。在戴妫登车的时候，抬起的两臂则犹如燕子欲飞而未飞时，已经张开却还低垂着的翅膀。
固然，戴妫不会不回头看一看卫庄姜，但是，既然此诗所写的是“卫庄姜送归妾”，而且卫庄姜的礼服未必也是黑白两色，所以，应当只是说卫庄姜看戴妫的衣服。
【2】戴妫登车踏征程，庄姜满怀离别情。此别恐无再见日，送到郊外仍未停。
前两句的“燕燕于飞，差池其羽”是戴妫“将行”，而卫庄姜与之“相别”；这里的“之子于归，远送于野”是戴妫“已行”，而卫庄姜“目送”；后两句的“瞻望弗及，泣涕如雨”是戴妫“已远”，而卫庄姜“未归”。
以前我们已经遇到过“之子于归”的说法了，但是，所说的却都是“这个女子要出嫁成家，得到人生归宿”的意思。
可是，在这里，“之子于归”四个字丝毫未变，意思却截然相反，其中的感叹究竟有多么深刻，也就可想而知了。
戴妫虽然在卫国宫中出于媵（硬）妾的地位，但是，当初前来，也可以算是出嫁了，也算是得到了自己的归宿，可是现在呢？
现在的戴妫，“丈夫”卫庄公已薨（轰），唯一的儿子卫桓公已经被弑，而且儿子被弑之仇留在卫国也难报，因此，戴妫已经失去了归宿。
卫国后宫已经不是戴妫的归宿，所以，她要回陈国；为了给儿子复仇，为了除掉卫国的乱臣贼子，所以，她要回陈国。
“之子于归”，是卫庄姜所见、所思。戴妫唯一的亲生儿子、卫庄姜的养子卫桓公被弑，戴妫失去了归宿，卫国被乱臣贼子所控制，当然不是卫庄姜的责任。
可是，卫庄姜清楚，自己身为卫庄公的夫人、后宫的“君主”、卫桓公的养母，对这一切悲剧的发生，不能不“自责”；
为卫桓公被弑而复仇，为救卫国而讨伐乱臣贼子，卫庄姜当然认为自己是责无旁贷的。所以，在位戴妫送别的时候，卫庄姜的心情之沉重，绝不会亚于戴妫，而应更为沉重。
贤德的卫庄姜，绝不会推卸责任，当初卫庄公在世的时候，她为卫庄公的好色和失礼而担忧卫国的命运，如今这种担忧只能更加强烈。
卫庄姜也清楚，戴妫此次“大归”，无论将来讨伐乱臣贼子是否成功，无论为卫桓公复仇是否成功，都不会再回到卫国了。
由于以上种种原因，所以，卫庄姜不仅把戴妫送出了后宫，不仅送出了京城，而且送出了郊外，一直送到了野外。
载着戴妫回陈国的车已经上路，戴妫的车一定会有帷幕遮挡，所以，卫庄姜当时恐怕是连戴妫的衣服、身影都见不到了，只能目送戴妫的车。
卫国已经不是戴妫的归宿之地，回到陈国又会怎么样呢？毕竟戴妫早已是出嫁之女，如此回到陈国，她的娘家人会如何对待她呢？
两人事先商定的救国复仇大计，其难度之大，是难以想像的；其变数之多，是难以预料的。究竟能否成功呢？
卫庄姜的担忧，不是为自己，而是为戴妫，为卫国，这正是贤者的情怀和抱负，也正是卫庄姜的责任感和正义感的体现。
《毛诗郑笺》说：“妇人之礼，送迎不出门。今我送是子，乃至于野者，舒己愤，尽己情。”其中所说的“愤”，是指郁闷，而不是愤怒。
《论语》中有“不愤不启，不悱（匪）不发”之言。朱子解释说：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。”
意思是说，如果不是弟子心里想了却想不明白，就先不要去启发；如果不是弟子能说却说不清楚，就不要直接告诉他答案。
据此，所谓“舒己愤，尽己情”，就是说，使自己内心的郁闷能够得以舒缓一下，尽自己对戴妫、对卫国的情义和责任。
【3】燕子一去天空旷，戴妫一去无影踪。庄姜忧苦再难禁，低泣泪流如雨倾。
“燕燕于飞”而燕已去，卫庄姜但见天空一篇空旷；戴妫之车已越过平原，远山遮住了卫庄姜的望眼，无影无踪了。
所谓“瞻望弗及”，其中的“瞻”是指站在高处，极力向远处看；其中的“望”，是站在某地，极力向远处看。可是，无论怎么极力去看，终究还是看不到一点踪影。
欧阳修的词中有一句，叫做“平芜尽处是春山，行人更在春山外。”所写的毕竟是男女难舍难分的个人之情，而卫庄姜内心之忧和情，非此词句可比。
欧阳修所写的毕竟还是春季，因此有“平芜”、“春山”，而卫庄姜送别的季节则是秋季，所见的不是“平芜”而是“荒芜”，不是“春山”而是“寒山”。
盛唐的岑参（深）《白雪歌送武判官归京》末句是：“山回路转不见君，雪上空留马行处。”其中所写的是岑参对武判官的担忧，而卫庄姜却不仅仅是对戴妫的担忧。
岑参所写的毕竟还有“马行处（马走过的地方，应该还有足迹）”，将来也未必没有重逢之日；而卫庄姜此时却不见戴妫的任何踪影，与戴妫可谓再难见面，对于未来也可以说毫无把握可言。
初唐的陈子昂有一手《登幽州台歌》，被后世所称道：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
陈子昂极度夸张地写他的“孤独”，他好像是到了从古到今、从今到未来，整个人世间没有人能理解他的地步，可是，他毕竟只是遇到了建言不被长官接纳、有志难伸、功业难立的困境而已。
卫庄姜则不是为了自己的志向、命运而担忧困苦，而是为戴妫、为卫国而担忧困苦，所以，陈子昂之忧无法与卫庄姜相提并论。
陈子昂“独怆然而涕下”，还不需要有意躲避他人，而纵情落泪，而卫庄姜所处的环境是，弑君的乱臣贼子大权在握，身忧国危，她根本不能公开表现她的悲忧困苦。
所以，卫庄姜“泣涕如雨”，不仅丝毫没有夸张的成分，而且这种哭泣绝不足以表达她的悲忧困苦；卫庄姜只有在这野外，才敢于饮泣流泪，而不敢放声大哭，更不能在城里宫中把这种悲忧困苦表现出来。
所谓“泣涕”，是无声地抽泣和流泪；有声则谓之哭；声大则谓之嚎啕。可想而知，当卫庄姜回到城里宫中的时候，只能“忍气吞声”。
也许要说比“忍气吞声”更令人难以忍受的是中唐孟郊的《吊李元宾坟》中的诗句：“眼咽此时泪，耳凄在日言。”
意思是说，当初孟郊的眼睛看到过的是活生生的李元宾，而如今看到的确实李元宾的坟墓，眼泪已经夺眶而出，却还要把已经流出来的眼泪再吞咽回去；
当初孟郊的耳朵听到过的是活生生的李元宾的言谈说笑，而如今再也听不到了，所以回想当初所听到的言谈说笑不禁感到凄苦。
如果说陈子昂的那首诗是夸张，那么，孟郊的这句诗则不仅夸张，而且是在文字技巧上刻意求奇了。
华夏之文，贵于“载道明道”，“辞达而已”，而不贵“人工雕饰”；中国之诗，贵在“重拙大”与“言志”，而不贵“新巧奇”与“尚情”。
《燕燕》的“泣涕如雨”是自然而然的，表现得是自然而然、难以遏制的饮泣流泪，其中有正义复仇之志，有讨贼救国之险，有失去养子之苦，有永别戴妫之忧。
王勃的诗《送杜少府之任蜀川》，有“无为在岐路，儿女共沾巾”的诗句，那是“男儿有泪不轻弹”。卫庄姜是身居深宫的女子，忍气吞声更艰难。
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三、第二章讲解：
原文：燕燕于飞，颉（谐）之颃（航）之。之子于归，远于将（江）之。瞻望弗及，伫（住）立以泣。
【1】虽然燕子南归去，永远正直不低头。患难之时真情现，德如松柏可共谋。
第一章所说的“燕燕于飞”，说的是燕子从“未飞”到“起飞”，意思是戴妫从“即将告别”到“踏上征程”。
这一章所写的“燕燕于飞”，说的是燕子起飞之后，在天空飞翔的样子。所谓“颉之颃之”，其中的“颉（谐）之”，是指从下向上飞，“颃（航）之”是从上往下飞。
段玉裁先生《说文解字注》的解释，与《毛诗正义》相反。他认为，从上往下飞叫做“颉”，从下向上飞叫做“颃”。我们这里取《正义》之解。
“颉”和“颃”，都有几个读音，在这里则只读作“谐航”。从本义来说，两个字都从“页”。从“页”的字，其本义都与人的头颈有关。
“颉”的本义是“直项”，就是“挺直的脖子”；“颃”既然有“亢（炕）”字部分，那么，其本义应该接近于“强项”，即“用力挺直的脖子”。
如果进一步加以区别，可以说，“颉”所表示的“挺直的脖子”是自然挺直，“颃”则是有意使脖子挺直。两者都有“不低头弯腰”、“不卑躬屈膝”之意。
“颉”字之音，以“吉”表示。怎样才能“吉”？《周易》中说：“吉凶者，得失之象也。”其中的“得失”是什么，需要非常注意。
“君子喻于义，小人喻于利。”因此，君子必然是从“得义”和“失义”来考虑，小人则从“得利”和“失利”来考量。
孟子说过：“得道者多助，失道者寡助。”君子所重，在于心意言行不失其道，不悖其德，不离其义。
因此，“颉”的意思是，人的脖子本来就是挺直的，即使是高升的时候低头，也并不失去其“挺直”之意。
“颃”字之音，以“亢”表示。《易经·乾卦·上六》说：“亢龙有悔。”过高则“亢”。高而至于“亢”，则物极必反，所以有燕子下降之意。
人有高升之时，也有下降之时，不管是自愿的还是被迫的。即使是下降之时，表面看来好像是“失败”，可是，君子在此时，绝不颓丧泄气。
由此可知，首先，“颉之颃之”，表面的意思，是燕子飞在天上，时而高升，时而下降。一方面意味着人生难免有起伏不定的时候，另一方面则有飞离地面之时，终有回归地面之日。
卫庄姜和戴妫，因为儿子卫桓公被弑，国君之位被乱臣贼子篡夺，所以，此时落入了她们人生的最低谷，可是，她们相信一定会有复仇定国的成功之日。
其次，从两字的本义以及后世所使用的意思来说，含有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“岁寒后凋”之意。
卫庄姜眼看着戴妫已经像燕子一样飞去，想像着燕子飞行的样子，必然时高时低。卫庄姜和戴妫的心情，恐怕也会像燕子一样时高时低。
然而，卫庄姜马上想到的是“颉颃”，也就是永不颓丧泄气，永不失其冰霜之操。人们常说：“患难见真情”。
在此患难之际，最难得的就是“患难与共”、“同仇敌忾”的朋友。卫庄姜为能有戴妫可以共谋复仇定国之大计，必然深感欣慰。
无论是个人之事，还是国家之事，都需要有能够患难与共的朋友。我们都希望着能有这样的朋友，更重要的是，我们自己应该承认这样的人。
希望他人成为与我们患难与共的朋友，自己却不想与朋友患难与共，那就根本就不是想要跟别人交朋友，而是想从朋友那里得到好处，岂不是骗子？
【2】庄姜远送到野外，恨不双飞与双宿。戴妫远去早不见，身边有谁能相助？
正因为卫庄姜知到戴妫就是可以患难与共的朋友，是志同道合之人，所以，在为戴妫送别的时候，一直送到了野外。
本章的第二句是：“之子于归，远于将之。”这里的“之子”是“这个女子”的意思，指的是戴妫。“于归”是指要回到她的娘家陈国去了。
所谓“远于将之”，意思是说，卫庄姜送别的时候，所送到的地方，比礼制所规定的地方远出很多很多。
“远于”，是“比……还远”。“将”字，有时候是指“迎接”，有时候是指“送别”，这里是“送别”的意思。“将之”，就是按照礼制，为戴妫送别所应该分别的地方。
卫庄姜这么说，意味着她实在不想与戴妫分开，可是，她毕竟是一国的“夫人”，没有君主之命不能离开卫国，也不应该违背礼制送得太远；
再说，戴妫此去，是回到她的娘家陈国，卫庄姜根本没有理由与戴妫一起去；更为重要的是，分别之后，她们都清楚自己所担当的重任是多么的重，又是多么的艰难、危险。
卫庄姜把戴妫送到了远远超出礼制的地方，仍然不忍离别，在正常情况下，这种违背礼制的做法，是一个国家的“夫人”所不应该的，因为要“发乎情止乎礼义”。
为了情感而不顾礼义，这样的做法是不能提倡的。即使是真情，也不应该不知到节制。比如说，为父亲守丧（桑）应该是三年（三个年头，二十六个月或二十七个月），
不孝之子不想守三年，当然是违背礼义；如果是孝子，过了三年却还要继续跟以前一样守丧，荒废了应该做的事情，那同样也是违背礼义。
再比如，男女青年在谈婚论嫁的时候，有真情当然是可以的，但是，如果因为父母不同意，为了两人之间的“真情”，就抛弃父母“私奔”，乃至伤害父母或自己，同样违背礼义。
这样的情节，看起来是非常“感人”、“动人”的，因此，在小说和戏剧之中经常见到这样的情节故事，但是，在中国文化看来，这是违背礼义之事。
为了一己私情，却废弃父母与子女之间的真情；为了自己这“小两口儿”的所谓“幸福”，却让父母、家人陷入痛苦，岂不是太自私自利了吗？
为什么这一次卫庄姜可以违背礼制呢？因为卫庄姜送戴妫，虽然其中不无个人情感的因素，但是，她们都不是仅仅为了个人情感。
戴妫回陈国，不是为了“避难”、“远害”；卫庄姜留在卫国，也不是为了“苟延残喘”、“苟且偷生”，而是为了复仇定国的大计。
上一章的末句是“瞻望弗及，泣涕如雨”，这一章的末句后半部分改成了“伫立以泣”，都是在已经告别之后的事情。
所谓“伫立”，是长时间的站立而不动，意味着在戴妫早已不见踪影的情况下，卫庄姜还继续站立在那里很长时间，没有离开。
女士的哭泣，未必都是懦弱的体现。卫庄姜的哭泣，是自然而然的，但绝不是懦弱的。她没有因此而对复仇定国大计有丝毫犹豫。戴妫恐怕也是如此。
因为有卫庄姜和戴妫的这种节操和志向，所以，卫国在被乱臣贼子篡权夺位之后，才能让乱臣贼子得到讨伐，使卫国重新恢复安定。
卫庄姜和戴妫仅仅是为了君主吗？仅仅是为了儿子吗？不是。与其说她们是为了丈夫和儿子，不如说是为了国家；与其说是为了国家，不如说是为了维护正义。
一个人，一个家庭，一个国家，一个民族，往往都有像春夏一样“生机旺盛”的时候，也有像秋冬一样“生机敛藏”的时候，还常常会有出现意外的时候。
在正常的情况下，孝子、贤人、忠臣也许跟众人一样，可是，在这样的情况下，惟有孝子、贤人、忠臣，才是希望之所在。
两位弱女子，尚且能够“挽狂澜于既倒”，“何我堂堂须眉诚不若彼裙钗哉？”无论男女，皆应立志于正义，男子更是责无旁贷。
