我们用了两次讲座的时间，学习了这么一句话：“所谓治国必先齐其家者：其家不可教（交），而能教（交）人者，无之。”
今天我们接着学习下面一句话：“孝者，所以事君也；弟（替）者，所以事长（掌）也；慈者，所以使众也。”
二、孝者，所以事君也；弟（替）者，所以事长（掌）也；慈者，所以使众也。
【1】事字之义在于职，此字从史之省声。由此可知事人者，使人合道而中正。
“孝者，所以事君也”，此句很容易让我们想到孔子说的一句话：“迩之事父，远之事君。”究竟怎么理解“事父”和“事君”呢？
我们先来看看其中这个“事”字是什么意思。《说文解字》说：“事，职也。从史，之省声。”要明白这个解释，就必须明白“史”、“之”、“职”三者之间的关系。
段玉裁先生引用了《毛诗正义》对“子不我思，岂无他事”的解释说：“毛曰：‘事，士也。’今本依传改经，又依经改传，而此传不可通矣。”
在这里，用“士”来解释“事”，是从“事”之“义”而言的，所以，首先要明白经典之中所说的“士”是什么人，要清楚这里所说的不是世俗的“士”。
曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”由此可知，“士”必须是弘毅之人，必须是终生以仁为己任之人。
由此来说，“士之心”则为“志”字的“正义”，“士之行”则为“事”字的“正义”。那么，这与“事”字“从史，之省声”有何关系呢？
所谓“从史”，表明“事”的大原则在于符合“史”之正道。《说文解字》说：“史，记事者也。”这里所解释的是“史官”之义。
固然，“史”上既有善人善事，也有恶人恶事，“记事者”当然对这两方面都要记录，但是，符合中华正道的“史官”，绝非仅仅把历史事实全部记录下来。
这从“史”字“从又持中”可以得知，“史官”在记录历史事实的时候，不仅“君举必书”，而且必须符合正道，因为“中，正也”。
所谓“从史”，不仅有“秉持中正之道”的含义，还有另外一个意思，那就是还要“效法先王”、“以史为鉴”、尊重祖宗之法。
说“事”字“从史，之省声”，其中的“之”字可以理解为“至”、“往”，也就是说，通过自己的行为，促使人与事能够符合中正之道、无愧于祖先和后代。
所谓“事，职也”，也就意味着，通过自己的行为，促使人与事能够符合中正之道、无愧于祖先和后代，正是做事之人的职责。
《集韵》和《韵会》说：“大曰政，小曰事。”也就是说，使家国之大事符合中正之道则为政，使个人之言行符合中正之道则为事。
《广韵》说：“事，使也，立也，由也。”也就是说，从做事之人来说是“使人中正”，从做事的原则来说是“自己立于中正而使人中正”，从双方来说是都要遵循中正之道。
《尔雅·释名》说：“事，伟也。伟立也。凡所立之功也。”也就是说，从事于“使人中正”之事即是“伟事”；立足于中正则是“伟立”；以力而使通达上下则是功。
说到这里，也就可以明白，“事父”也好，“事君”也好，“事长”也好，都是为了通过自己的行为，促使人与事能够符合中正之道、无愧于祖先和后代。
所以，不分善恶是非而唯命是从，根本不是“事父、事君、事长”之道；阿谀奉承、逢迎谄媚，更不是“事父、事君、事长”之道。
我们如果把“事”翻译为“侍奉”，其中虽然有恭敬之意，却难以包涵“中正”之义，因此，我们不再做“翻译”，而是直接使用“事父、事君、事长”的说法。
【2】事父本有三不孝，事君如此则不仁。事父事君为中正，相同之处在同心。
无论是“事父”还是“事君”，都是要通过自己的行为，促使父母、君主的言行能够符合中正之道，避免陷父母、君主于不义，这是相同之处。
这里就要说到“不孝有三”的问题了。大家都知到“不孝有三，无后为大”，但是，知到其它两个“不孝”内容的却不多。
“不孝有三，无后为大”，出自十三经注疏《孟子·离娄上》，原文是“孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
汉代赵岐注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
第一不孝就是“阿意曲从，陷亲不义”，也就是说，当子女发现了父母有错误的时候，只管顺从而不指出、不劝说，不想办法避免使父母做出不合道义的事情。
第二不孝是“家穷亲老，不为禄仕”，也就是说，家里贫穷，父母年老，子女却不去做官，也不去做事，以至于使父母忍受饥寒。
第三不孝是“不娶无子，绝先祖祀”，它在顺序上排在第三位，但是，却又被孟子称为“三不孝”中“最大”的。为什么呢？
因为中华文化的根本精神就是效法“生生不已”的天地之道，天地生育了人类，人类理应按照自身的本性不断地繁衍下去，而不能自我毁灭。
假如某人自己不婚不嫁，那么，从家庭来说，是让这个家庭从此断子绝孙，无法再繁衍下去；从子子孙后代来说，是因为一个人自己的专断独行，把千秋万代的子孙生命掐断了。
更为重要的是，因为任何一个人，都是祖先与子孙之间的中介，他或她承担着祭祀祖先和繁衍后代的双重责任和义务，个人的不婚不嫁，所导致的是使祖先再也无人祭祀。
“孝”字的上半部分是老人的样子，下半部分则是孩子的样子。当“老人”去世之后，下面再也没有了“子”，也就意味着“孝”将永远无法继续，也永远无法挽回了。
以上都是从“事父”来说的，从“事君”来说，第一不孝的“阿意曲从，陷亲不义”，便体现为“阿谀逢迎，陷君不义”，可以名之为“不忠”。
第二不孝的“家穷亲老，不为禄仕”，从“事君”来说，便体现为“君有危难，臣子不救”，这样的臣子可以名之为“不义”。
第三不孝的“不娶无子，绝先祖祀”，从“事君”来说，便体现为“有贤不举，任用权奸”，这样的臣子可以名之为“不仁”。
能够“事父”的孝子，然后才能尽“事君”之道，不能“事父”之人，又岂能考虑国家百姓？所以说“忠臣必出于孝子之家”。
【3】事父事君心相同，然而君父终有异。齐家教以孝悌慈，治国所教无以异。
所谓“孝者，所以事君也”，此句不能简单理解为“像孝顺父母那样去孝顺君主”，因为“事父”与“事君”既有相同之处，也有不同之处。
当然，“事父”要以善心待父母，“事君”要以善心待君主，而且都是为了使父母、君主符合中正之道。毕竟“齐家”与“治国”都是从从“德”上来说的。
能“明明德于其家”，便是“齐家”；能“明明德于其国”，便是“治国”；能“明明德于天下”，便是“平天下”。
我们说“事父”和“事君”之心是相同的，但是，也必须清楚，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。本末不应颠倒。
身在国君之位的人，要尽心尽力使臣民能够为父母尽孝；身为臣子之人，先不能说“忠孝不能两全”，能尽孝则尽孝，无法兼顾的时候也不是放弃尽孝。
还必须知到，“事父”和“事君”毕竟有所不同。父子之间，是以天恩相合，因此，即使父子之间出现多么大的问题，也不能断绝父子关系，断绝不了。
君臣之间，则是以义相合，因此，如果身在臣子之位，却不能行正道，反而成为助纣为虐的时候，臣子就应该辞官离去，结束“君臣关系”。
再者，“齐家”是用孝悌慈爱来教人，不能理解为把孝顺父母之道推及到孝顺别人的父母，而是在治国的时候，把此教用来去教国人。
因此，“老吾老以及人之老”，不是亲疏远近的推己及人，而是同心、同教而已；“幼吾幼以及人之幼”，也是同样道理。
