第二五五讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·皇皇者华》（一）（2017.12.17）
【欲学圣贤君子道，躬行孝悌敬读经。温柔敦厚诗言志，正解在于毛诗中。回归道统非易事，千年众说起纷争。近百余年反传统，今须本正且源清。宗来本是自己学，来到各群因邀请。今有群数二六二，每周今晚学诗经。群里不聊亦不辩，垂询请给我留言。来者不迎去不送，是否愿学凭自愿。文稿均在空间里，任凭转帖任浏览。】
请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《皇皇者华》，君遣使臣也。送之以礼乐，言远而有光华也。
第一章：皇皇者华，于彼原隰（音习）。駪駪（音申）征夫，每怀靡（音米）及。
第二章：我马如驹（音居），六辔（音配）如濡（音如）。载（音在）驰载驱，周爰（音元）咨诹（音资邹）。
第三章：我马维骐（音旗），六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。
第四章：我马维骆，六辔沃（音握）若。载驰载驱，周爰咨度（音夺）。
第五章：我马维駰（音因），六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。
一、题解与《诗序》讲解：
【1】此诗为何以《皇皇者华》为题？欲求其解，须依据《诗序》定其向，依据《毛诗诂训传》（毛传）定其义，依据“皇皇者华”之象以广之。《诗序》谓此诗之义为“君遣使臣”，由此可知，“皇皇者华”必与“使臣”相关，“华”以喻“使臣”也。
《毛传》注：“皇皇，犹煌煌也。……忠臣奉使，能光君命，无远无近，如华不以高下易其色。”由此可知，“皇皇者华”谓忠臣犹如草木之花朵，花朵无论所在之处高低，其花之色不改；忠臣无论身在朝廷之内外，其文行忠信皆不不改易，且善德随时随处而明。
从“皇皇者华”之象而言，为何可以广其义也？《易·系辞传》载，孔子曰：“书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”孔子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”是故，惟象可以尽其意。
【2】“皇皇”与“煌煌”，虽有相同之义，但毕竟有所不同。《说文解字》曰：“煌，煇（音辉），从火，皇声。”既然“煌”字“从火”，则非凭自身之明，而必借草木以生火，然后可以照明；“皇”字则既可凭自身之光，亦可借助于外也。
据《说文解字注》，“皇，大也。从自【同鼻】王。自，始也。始王者，三皇。”“皇”为何可以解为“大”？首先，因“皇”字本是“自王”之会意字。“自”本是“鼻”之象形，后借之以表达“自从”之义，从而另加“畀（音必）”为表音之象而生“鼻”字。
既有“鼻”字，然后“自”失“鼻”之义。“鼻”何以解为“始”？盖一人身体之生死皆赖于“气息”，有“气息”出入则为“生之始”，无“气息”出入而则为“鼻”为“生之终”；“鼻”为“气息”之出入之正道，故由“气息出入于鼻”为“始生”之义。
由“始生”之义，再引申出“始”之义。由此进而言及“始王为三皇”，何也？“皇、帝、王”可以通称为“王”，但不可通称为“皇”或“帝”。“通天地人为王”，“皇、帝、王”皆为“通天地人者”，但以“三皇”为始，故谓“始王为三皇”。
“始王为三皇”当为“皇”字之本义。从“通天地人”而言可以谓之“王”，从“人间君主”而言则可以谓之“大君”；“大君”为天下第一人，故而“皇”字又可引申为“大”。然而，为何谓“皇”既可凭自身之光，亦可借助于外也？
【3】“皇、帝、王”三者，无不凭借其“性德”以安天下庶民，《皇皇者华》在《诗经·小雅》之中，《小雅》所载，皆是“王者之道”，是故，“皇皇者”可以理解为“王”必修己之“性德”，否则，岂能有照人之光华？岂能识得贤人君子而任用之？
然而，《小雅》之诗，在所载乃是“王者之道”，而非“赞美王者”，是故，“王者”固然须修己之“性德”，亦即“修己以敬，修己以安人修己以安百姓”，然而，“王者”欲欲“安百姓”，欲“明明德于天下”，不可不以圣贤君子之道行教化，且举贤任能。
是故，“皇皇者华”又可谓“王者”所任用之同心同德者，以其与“王者”同心同德而谓之“皇皇者”，以其身为“王者之臣”而以草木之“华”为喻。若谓“君王”为“元首”，则“群臣”则为“股肱（音功）”；若谓“君王”为树干，则“群臣”为树枝与花朵。
一人之善，纵然光如日月，亦须有五星、二十八星宿，以及漫天星斗；“王者”之德，纵然能如尧舜，治国平天下亦须有圣人之道、贤人辅佐。是故，“君遣使臣”于四方，群臣既能与“王者”同心同德，则“性德之光”可以远及四方。
所谓“送之以礼乐”，是“王者”能“使臣以礼”，非以名利诱惑群臣，非以钓取、收买贤人之心也。“言远而有光华”，谓“王者”以礼乐送其臣于四方，则德及于远方，而光华可以普照于四方也。“为人君，止于仁”，亦必“立于礼”也。
二、《皇皇者华》第一章讲解：
【1】第一章原文：“皇皇者华，于彼原隰（音习）。駪駪（音申）征夫，每怀靡（音米）及。”若从其字面解之，则其意谓：“鲜花亮丽光照人，高原湿地尽芳菲。出使四方众臣子，虽欲和乐事须为。”以下据《毛传》详解之。
“皇皇者华，于彼原隰”，《毛传》注：“皇皇，犹煌煌也。高平曰原。下湿曰隰。忠臣奉使，能光君命，无远无近，如华不以高下易其色。”据此，“皇皇者华”谓光彩艳丽之鲜花，令人喜爱，此喻“王者”之使臣，仁善则必使人人敬重。
“于彼原隰”，谓鲜花生长于高平之地，或生长于低湿之地，无不光彩艳丽而令人喜爱。使臣所往之处，或远或近，或贫或富，使臣皆无所怨尤，犹如鲜花不因地势高下而改变其色彩。此可谓“王者”嘉勉其使臣，而以礼待其臣也。
【2】“駪駪征夫，每怀靡及”，《毛传》注：“駪駪，众多之貌。征夫，行人也。每，虽。怀，和也。”“駪”字“从马，先声”；因其“从马”，故本义为“马众多”；因其“先声”，故有先必有后，亦有“一马当先”之义焉。《毛传》以其马多而言人多也。
解“征夫”为“行人”，亦即“出使四方之臣”。然则，何以谓之“征夫”？“征之为言正也”，谓使臣意诚心正而使所至之处能“政通人和”，此所谓“其身正，不令而行”也。“王者”之心，通达四方而无所遗弃、忘怀，故其使臣众多而能出使四方也。
惟使臣既能诚善自正，能一马当先而当仁不让，能源源不断而无所中断，故能广扬“君王”之德于四海，从而可臻“长治久安”而“天下太平”。“君王”之政令，由使臣而传达于四方，故使臣如“股肱”；“君王”之政事，由使臣而施行于四方，故使臣如“肱”。
“每怀靡及”之“怀”，《毛传》解为“和”，盖“意欲和乐”之义，欲得家庭之和睦、身心之安乐也。《郑笺》与《孔疏》意谓“和”当为“私”，虽亦可通，然而，其义不如“和乐”更为妥帖，故不取之。身心安乐，其身之事也；家庭和睦，其家之事也。
然而，身为王者之臣，不可但知有身有家，亦须知有国有天下。修身、齐家固然不止于身心之安乐、家庭之和睦，但意欲身心之安乐、家庭之和睦亦无可厚非，故《毛传》解“每怀”为“虽和”，亦即“虽然意欲获得家庭和睦、身心安乐”。
所谓“靡及”，谓若使臣但求家庭和睦、身心安乐，则国事与天下事难以顾及矣。诸侯之臣，奉君之命而出使外邦，是国事也；王者之臣，奉王之命而出使四方，是天下事也。“君王”不得不使其臣为国事、天下事而奔走，却不能不关心、体恤其臣之身家。
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