《论语》讲座稿200《宪问》014（2019.05.14）
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【14.15子曰：“晋文公谲（音决）而不正，齐桓公正而不谲。”】
【1】西周有“方伯”，由王者任命诸侯之中优于德行者，统率若干诸侯，若其中有不正者则奉王命以征之，有侵犯他国者则奉王命以讨之。自周王德衰势弱，至于春秋之际，方伯不欲听命于周王，诸侯不欲听命于方伯，然后，“伯”变而为“霸”。
“霸”字，“从月，䨣（音破）声”，其本义与“月”相关，后世其本义为“魄”字所替代，而“方伯”之“伯”借用“霸主”之“霸”通行于天下。“伯”、“魄”、“霸”三者有何关联？须从“白”字之本义说起，盖“白”亦即“月色”也。
《说文解字》曰：“白，西方色也。阴用事，物色白。从入合二。二，阴数。”“伯”与“魄”，皆以“白”为表音之象，且在古音之中，“白”字读音便是“博”或“破”，其义为“月之本色”，明而不耀，亮而不炫。夏历每月初三之夜，月魄始生。
日为阳，月为阴；昼为阳，夜为阴。纵然昼有日月同在蓝天之时，但月色不显；夜则绝无日月同在苍穹之日，惟众星伴月而已。东为阳，西为阴，“西方色”为阴色；二，亦为阴数。是故，与“白”相关者，往往与“阴”相关。
“霸”为何可以有“魄”字之义？其字既“从月”，故其所言必是月之事；以“䨣”为表音之象，有何寓意？上为雨，下为革，合之则有“雨水润湿皮革”之义焉。或许因“雨水润湿皮革”之象，有如“月色浸润夜空”之象，故而“霸”可以有“魄”之义。
“霸”何以成为“霸主”之“霸”？若王者为阳，则方伯为阴；若方伯为阳，则其所辖之诸侯为阴。方伯无视王者而自专，则可谓“阴用事”；诸侯无视方伯而自专，亦可谓“阴用事”。如此者，如日不现于夜，而月得以显明于夜也。
【2】孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。”何以然也？春秋五霸，身居方伯、诸侯之位者，或以王者为傀儡，假借王命而联合诸侯，私定诸侯之罪而行征伐之事，其所定之罪未必是罪，其所谓“征伐”亦名不副实，实则是“挟天子以令诸侯”而成其私事而已。
若在王位者既失天恩祖德，又无道而悖德，则方伯、诸侯当如何也？商纣之时，西伯侯以其德而行王道，是救民于水火之道也；春秋之时，五霸假借仁义而谋求私欲，则非救民于水火之道矣。称之为“五伯”，言其权位而隐含褒贬也；称之为“五霸”，贬之也。
然而，“五霸”固然当贬，亦不可以为“一无是处”，其中有《春秋公羊传》之所谓“实与文不与”者。“实与”者，谓其事实尚有可称者；“文不与”者，谓其事实虽可称，而于道义、礼义则不可倡也。贬之，因其有王道而不欲行之也。
春秋之时，既已“礼崩乐坏”，“五霸”亦欲天下恢复平定，然而，不思恢复礼乐，竟欲以武力、诈谋、强权而霸有天下，竟欲假借仁义之名而行谋求私欲之实，从而至于虽有一时、局部之安定，但终究败坏民心、世风，而使战争频仍，且愈演愈烈，岂不悲哉！
【3】夫子谓“晋文公谲而不正”，何谓“谲”？《说文解字》曰：“谲，权诈也。益梁曰谬，欺天下曰谲。从言矞声。”何谓“益梁”？增益强梁也，犹言损弱以益强、欺软而怕硬、损不足而奉有余，此之谓“谬”。何谓“欺天下”？自欺其心，且欺骗天下人之心也。
晋文公者，姓姬，名重（音崇）耳，晋国国君，春秋五霸之一也。何以谓之“谲”？朱子以“伐卫以致楚，而阴谋以取胜”一事言之，未足以言其“谲”也。其“挟天子以令诸侯”，全凭其欺诈与武力，于“天子”、诸侯、庶民毫无诚敬可言，故而必“不正”也。
夫子谓“齐桓公正而不谲”，何谓也？齐桓公之“正”，惟能守“正”之底限而未逾越而已，非能“意诚心正”，尤非“中正”、“大中至正”，或惟“公正、无邪”而已；其虽亦“挟天子以令诸侯”，并非知尊卑之礼，但欲借助“天子”之威权以利于其行事而已。
夫子何以先言“晋文公谲而不正”，而后言“齐桓公正而不谲”？两者皆能败坏天下民心，而前者败坏尤甚也。若晋文公者，既有权诈之计，又有强大武力，其成事也速且大，是故，世俗见此而多羡慕而欲效之，天下因此而由五霸降为七雄，终则秦吞六国。
由五霸降为七雄，终则秦吞六国，其间死伤之人民不计其数，使人心趋于诈谋、武力，而至于不孝不悌、假仁假义、不忠不信之祸患，尤为惨烈难言。若齐桓公者，虽貌似罪小于若晋文公者，然而，其“公正、无邪”非欲以行王道，且其行为足以启行诈、尚武之衅隙。
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