QQ群讲座稿172：《论语·子路》017（2018.09.18）
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{13.19樊迟问仁，子曰：“居处（音楚）恭，执事敬，与（音羽）人忠，虽之（音至）夷狄，不可弃也。”}
【1】樊迟问仁，《论语》之中共有三次。一在《雍也》篇：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁，曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’”是先问智，而后问仁，夫子皆答以践行之道。
二在《颜渊》篇：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’”是先问仁，而后问智，夫子亦答以践行之道。然而，《雍也》篇是修己待民、待鬼神之践行；《颜渊》篇是为政者待人用人之践行。
三在此篇此章：“樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”此处但言仁，而未言智，兼顾为人与为政之践行。仁为人心之德，得之于己，践行于平日言行则是待人，践行于政教则是为政。
朱子注：“胡氏曰：‘樊迟问仁者三：此最先，先难次之，爱人其最后乎？’”此序未必然也。“先难”者，修己之仁也；“爱人”者，为政之仁也；“不可弃”者，修己、为政，无论何时何地，皆须坚守且践行此仁也。
【2】“居处恭”者，“居”兼顾在家在外，在家是从其坐卧之位而言，在外是从其职官之位而言；“处”则但言在家而无官无职。“恭”者，心之德自然呈现于容颜、言行、举止，并非必在待人接物之时，方才心德呈现。
平时有如此涵养，遇事则无虚伪。韩子曰：“君子之人，其言蔼如也。”“其言蔼如”在于心平气和，责备于己而不责备于人，行有不得则反求诸己，人不知而不愠，不怨天不尤人。此若不能平日修己之心，则其貌之恭无本，乃至成为虚伪者矣。
“恻隐之心”为“仁之端”，“恻隐之心”即不忍任何人受伤受害之心。夫妇之间求全责备则家不和，兄弟之间求全责备则相抱怨，父子之间求全责备则失孝慈，上下之间求全责备则离心离德，朋友之间求全责备则难以长久。
“恻隐之心”只是“仁之端”，而非“仁之全备”。不能严责于己，非“忠”也，终究不能达乎“仁之全备”；动辄怨怒他人，非“恕”也，乃至因私情而蒙蔽“仁之端”。常见人有可以“恕”疏远之人，却不能“恕”亲近之人者，惑矣。
【3】“执事敬”者，亲力亲为谓之“执”，待人接物谓之“事”，谨慎规矩谓之“敬”。凡是待人接物，一旦有所苟且，则事必有偏差错误；凡是做事，必关乎人与物；事有偏差错误，则必伤及人与物，岂可不谨慎小心？岂敢不遵守规矩？不顾伤人伤物，则非仁矣。
朱子曰：“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。”是故，“居处恭”者，“诚于中而形于外”，然后，其“恭”可谓犹如树木之本深而后叶茂也；“执事敬”者，谨言慎行必发乎内心，即所谓“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，虽有所不周而无愧于心也。
“居处恭”者，“爱人”之仪容也；“执事敬”者，免于伤人之心也。“执事敬”，并非用功于“执事”之时，而是用功于平时之事事。惟有其心唯恐有意无意而伤人伤物，然后能时时处处谨慎小心，遵循规矩，而不敢有丝毫苟且也。
人常常有应付之心、忽视之心、懈怠之心，因而有误己误人之言行。己所不喜则应付，凡所当行之事，不可因喜或不喜而应付；仁不全备则忽视，仁心乃是人所必有之心，岂有一时一事存“非人之心”者也？懒惰厌倦则懈怠，懒惰懈怠则难免误己误人矣。
【4】“与人忠”者，凡是与他人相处，己必诚意正心以待之，永不存伤害之心、欺诈之意，纵然他人邪恶，亦不失仁心，但以“义”而应对之可也。发乎诚意正心，故“忠”字“从心”；上通天理，下合人情，谓之“中”。
“忠”者，效法天道之“天行健”而“自强不息”也；“恕”者，效法地道之“地势坤”而“厚德载物”也。“与人忠”，如儒门心法所谓“允执厥中”者也。阿谀逢迎，非忠也；猜测怀疑，非忠也；诱惑胁迫，非忠也；心不诚正，非忠也。
人常见之病，在于期求或要求他人以忠待我，而不欲以己之忠待人，不忠由此而生矣；忠言逆耳，人或因己担忧得罪于人而不进忠心；人或因患得患失而不以忠心而行。意不诚，心不正，不可谓之忠；意诚而心正，却为私情、外物所左右，亦不可谓之忠。
【5】“虽之夷狄，不可弃也”，何谓夷狄？有道德礼义谓之华夏，无道德礼义则谓之夷狄。无道德礼义者，不知人之所以为人，而近于禽兽，乃至禽兽不如之处也。“居处恭，执事敬，与人忠”，是己之所以为人者也，不可弃之，弃之则可谓自弃做人矣。
孟子曰：“人之异于禽兽者几希，君子存之，庶人去之。”天地生我为人，所异于禽兽者，人心人性而已，是故，纵然周围全是不知道德礼义之人，我不能使自己放弃道德礼义；纵然是在丛林禽兽之中，我亦以任性任性待禽兽，而不自弃人心人性。
仁者，人之德也，志于仁而修心养性，躬行孝悌忠信，然后能“明明德于己身”、“明明德于家”、“明明德于国”、“明明德于天下”。既能“明明德于己身”矣，则虽成败、得失、生死，亦不昧己之“明德”。倘若人捨弃“仁”，则虽生而“其人”已死。
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