第二三四讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·七月》（七）（2017.07.23）
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十、第七章讲解：
第七章原文：“九月筑场圃（音常普），十月纳禾稼（音驾）。黍稷（音鼠记）重穋（音同路），禾麻菽麦。嗟（音接）我农夫，我稼既同。上入执宫功，昼尔于茅，宵尔索綯（音逃）。亟【同急】其乘（音成）屋，其始播百谷。”
【1】《七月》前三章，皆以“七月流火”开始，盖重申此诗之旨也。阴气虽孕兴于夏历之四月、五月、六月，而生发出现于外，且发挥作用，则在在夏历之七月。周公作此诗之时，周朝之情势，便如夏历七月，然而，可叹时人却以为如春季之初。
固然，从一个朝代之兴衰而言，当其初建之时，确如春季；然而，从一族而言，自始祖后稷开始，经历代豳地先公而至于周朝初建，是得天之命以救民于水火而已；然则，周朝之后，周族并非就此消亡，但如四时更替而生生不已，方属正常。
周朝自始至终，犹如一个四季。然而，后稷、豳公至周文王之仁政爱民，则无周朝之建立，是故，若言周朝之建立犹如秋季收获季节，亦无不可。只是，周文王之时，只是“三分天下有其二”；周武王之时，只是灭纣；周成王之时，亦未尽得天下之心，故如孟秋也。
纵然是尽得天下之心，又岂敢不“乾乾夕惕”、“居安思危”哉？正如帝舜所言：“天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”周成王亦有言曰：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。……慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。”
然而，全诗八章，第一章实始于“一之日”，即夏历十一月；第二章实始于“春日载阳”，即夏历正月；第三章实始于“蚕月”，即夏历三月；第四章则始于四月，第五章始于五月，第六章始于六月，第七章始于九月，第八章始于“二之日”，即夏历十二月。
八章之诗，看似错杂混乱，其实则其序井然，亦即始于夏历十一月，经四季而复至于夏历十二月，“周而复始”之义在其中矣；末章以“万寿无疆”结尾，非言一人之能“万寿”，而是周朝之“万寿”。然而，若不能“敬天保民”，却“逆天虐民”，则“百寿”亦难。
【2】“九月筑场圃（音常普），十月纳禾稼（音驾）”，《毛传》注：“春夏为圃，秋冬为场。”此虽谓之“场圃”，却实指“场”，亦即存晒处理谷物之场地，今谓之“打谷场”。何以言“筑”？其地于春夏则用于种菜，五谷收获前则铲平、轧（音讶）实。
为何“九月筑场圃”？万事皆须事前预备。九月，谷物将熟而未熟，故早筑“打谷场”，以便时至十月“纳禾稼”。从“筑场圃”至“纳禾稼”，其中有将所收谷物运入“打谷场”之事，有在“打谷场”处理之事，有将粮食存入粮仓之事。
“纳”，收获之后存放于“场”也；“禾稼”，尚未处理之谷物也。“打谷场”亦即处理谷物之场地，是故“禾稼”在此场地而处理为粮食，进而将粮食存入粮仓之中，是故，“纳”既指存放“禾稼”于“场”，亦指存放“粮食”于“仓”。
“黍稷（音鼠记）重穋（音同路），禾麻菽麦”，《毛传》注：“后熟曰重，先熟曰穋。”此皆所“纳”之“禾稼”，然而，只是以此作为“谷物”之类象而已。“黍”，加工后谓之“黏米”、“黄粱”；“稷”，五谷之长（音掌），高粱也，黏者为秫（音塾）。
“重穋”，是一种谷物，后成熟者谓之“重”先成熟者谓之“穋”，盖指今所谓“谷子”者。“重”，其本字为“種”，或谓应当写作“穜”。何以如此？因汉朝时，将“種”与“穜”二字之义互易，因而，“種”字之义反而被“穜”之义取代。
由“穜”字之象而言，“童”本有“无毛”或“毛发稀少”之义，禾苗从“无”到“幼苗”之象与此相似，故有“种子”、“种植”之义，汉朝始以“種”字表此义；“種”字原义“种植较早而成熟较晚之谷”反而由“穜”字表达。故诗中仍当用“重”字。
“穋”，亦写作“稑”，是“种植较晚而成熟较早之谷”之义。“禾”者，其本义为“谷”，其籽粒为“粟（音素）”，去壳而后谓之“小米”。然则“重”、“穋”、“禾”皆为“谷”，何以其名不同？以其属于同一类，故皆谓之“谷”；以其各有不同，故又各有其名也。“麻菽麦”则分别指青麻、豆类、麦子。
总之，“黍稷重穋，禾麻菽麦”虽有八，而实则以此代指“百谷”。物之成熟，必有先后；人之做事，亦有先后。禾稼陆续成熟、入场、进仓，农夫勤劳一岁而终得收获，其辛苦可想而知，然而其内心却欢欣安宁。
【3】“嗟（音接）我农夫”，非农夫之嗟叹，而是周公之嗟叹。为何嗟叹？叹农夫之不辞辛劳也。固然，周公并非君主，然而，从圣人传《诗经》之旨而言，则可谓君主须知庶民之苦，体恤民情，爱民如子也。保民，君主得天之命也；仁民，君主之德行也。
“我稼既同”之“我”，是何人也？由“君臣民一体”而言，庶民丰收，亦即君主之丰收也；有“井田制”之公田、私田而言，公田所收则归公，私田所收则私有也。是故，“我稼既同”，谓公田之禾稼，亦即私田之禾稼，俱已收获其已入粮仓也。
“上入执宫功”，《毛传》注：“入为上，出为下。”所农夫之宅，有二亩半在井田之中，又有二亩半在村镇之中；井田之宅，农时繁忙时所居之处；村镇之宅，是农闲时节所居之处，农夫以此为定居之宅。故农夫归村镇之宅谓之“入”，暂居井田之宅谓之“出”。
所谓“上入执宫功”，是指农夫之农事完毕，则回归村镇之宅，而执持村镇之宅可行之事。“宫功”者，在家宅可为之事也。有何事可为？即“昼尔于茅，宵尔索綯”。《毛传》注：“宵，夜。綯，绞也。”意谓白昼收取茅草，夜间用以搓制草绳，以待明年之用。
“亟【同急】其乘（音成）屋，其始播百谷”，《毛传》注：“乘，升也。”《说文解字》曰：“亟，敏疾也。从人，从口，从又从二。二，天地也。徐锴曰：‘承天之时，因地之利口谋之，手执之，时不可失，疾也。’”是故，“亟”者，不失时机而敏行也。
“乘屋”者，登上房屋。何处之房屋？《郑笺》与《疏》皆曰乃指“野庐之屋”，即井田中之屋，而《毛传》未注。既然未注，则不必专指“野庐之屋”。盖当此农闲之时，农夫须预修其井田中、村镇中之房屋，亦当预修朝廷之房屋。
何以此时预修房屋？一者，房屋不可不修，以防来日降雨而漏雨，更防坍塌，是安居之必需。再者，惟有此时是农闲时节，此后豳公须于“公社”之中祭祀涉及之神，祈求来年百谷丰登；三者，夏历正月之后，即将播种百谷，又将再次忙碌而无暇矣。
农夫之劳作，如此如此，日复一日，年复一年，周而复始。君子之修行，君主之政教，又何尝不应如此？“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍（音设））昼夜。’”江河之流，昼夜不停歇；天地之生物，四季不停歇；日月之运行，何尝有休歇？君主之政教，岂可休歇？
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