第二三三讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·七月》（六）（2017.07.16）
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八、第五章讲解：
第五章原文：“五月斯螽（音终）动股，六月莎（音沙）鸡振羽。七月在野，八月在宇。九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒（音穷至）熏鼠，塞（音瑟）向墐（音近）户。嗟（音接）我妇子，曰为（音围）改岁，入此室处（音楚）。”
【1】此章所言月份，从夏历五月连续言及十月，是从“一阴息阳”而言及“六阴息阳”，亦即始于阴气初始而至于阴气极盛。阴气初始，则“斯螽动股”，是顺应阴气而动也。“斯螽”，虫之名，《周南》有《螽斯》一篇，是同一种虫。
《毛传》注：“斯螽，蚣蝑（音终须）也。”由“蚣蝑”二字表声之象而言，貌似皆为阳性，然而，又名“纺织娘”、“促织”，似乎又是阴性。其实，此虫既有雄性，亦有雌性，《螽斯》盖指其雌性，此篇则指其雄性，惟雄性摩擦前足发声以求偶，即所谓“动股”。
“莎鸡”亦是虫名，“莎”字之音，或读为“沙”，或读为“梭”，皆可。《尔雅·释虫》注“螒（音汉），天鸡”曰：“谓小虫黑身赤头，一名莎鸡。”《毛传》曰：“莎鸡羽成而振讯之。”鱼类或昆虫之翅，谓之“羽”，以其如鸟之翼却无鸟翼之能；“莎鸡”之羽，夏历六月而成，羽成则“莎鸡”至于交配时节，故振动其羽以求偶也。
“七月在野，八月在宇。九月在户，十月蟋蟀，入我床下”，皆言蟋蟀，意谓其在七月而在野外，八月在屋檐下，九月在门户内，十月来到人之睡床下；蟋蟀如此，是随阴气渐强而所处之地不同，但为避寒之计也。斯螽、莎鸡及时以求偶，蟋蟀随时而避寒，人当如何？
斯螽、莎鸡、蟋蟀，三者必非同一种虫，然而，历来注解往往混杂在一起。倘若三者相同，则不必同篇而异名，故三者必相似而非同一物。若欲辨明而区别之，或可从其色而言，盖“斯螽”通身绿色，“莎鸡”黑身赤头，“蟋蟀”通身黑色。
“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽”，其求偶乃是昆虫繁衍之本能；人之为人，须有礼义，故男女虽至婚嫁之龄，而不私相授受，君臣不能不知教之以礼义而使之莫错过婚嫁之龄，父母不能不及时使媒妁而使子女及时成其婚嫁。
【2】此章之后半，从蟋蟀避寒而言及。蟋蟀从野到宇，从宇到户，从户到床下，是阴气渐盛而蟋蟀渐近于人，人则大寒将至而早防范。“穹窒（音穷至）熏鼠，塞（音瑟）向墐（音近）户”，《毛传》注：“穹，穷。窒，塞也。向，北出牖也。墐，涂也。庶人荜户。”
由本义而言，“穹窒”皆从“穴”，自天上而观下，则天下是一“穴”；此“穴”之最高处为天幕，即所谓“穹”；最低处为涧谷海洋，即所谓“窒”。下文言及“熏鼠”，则从鼠类居地下而言，其洞穴上端在地表，谓之“穹”；其下最低处，则谓之“窒”矣。
然则《毛传》何以注之为“穷、塞”？非从其本义而言，而是因“熏鼠”而如此注解。人欲“熏鼠”，必先搜寻其洞穴之上口，且不欲有任何遗漏，故必“搜寻穷尽”方可，故解“穹”为“穷”；既得鼠穴上口，则可以填土、灌水直至洞底，故解“窒”为“塞”。
既遍搜鼠穴而堵塞之，何以又言“熏”？“堵塞”与“烟熏”，是治鼠之二法。“堵塞”而使之不能出入，“烟熏”而使之出穴，皆言房室内之鼠穴，如此治之，则房室内之鼠或能赶走，或能灭杀也。何以如此看重治鼠？鼠能害人、盗粮、伤物也。
“穹窒熏鼠”以防害也，“塞向墐户”以自保也。《毛传》注：“向，北出牖（音友）也。墐，涂也。庶人荜（音必）户。”所谓“塞向”，指堵塞北窗，以防寒冷北风之入也。以“北出牖”注“向”，是用“向”字之本义，单指北窗，而“牖”则泛指“窗口”。
所谓“墐户”，指将泥土涂抹于屋门之缝隙，以防透风也。《说文解字》曰：“墐，涂也。从土，堇（音紧）声。”表音之象相同之字，必有相通之义，故“墐”必有与“谨”相通之义，即欲涂抹屋门缝隙之时，谨慎而无所苟且也。
《毛传》何以言“庶人荜户”？时至冬季，君臣庶民无不防寒，其住宅门户亦必有防范措施；诗中独言“庶人”而不及“君臣贵族”者，执政者不可不先用其心于庶人也。所谓“荜户”，指用荆条竹木所制之粗陋门户。双扇为门，单扇为户；大门为门，小门为户。
【3】“嗟（音接）我妇子，曰为（音围）改岁，入此室处（音楚）”，《毛传》无注。“嗟”字“从口，从差（音插）”。《释名》曰：“嗟，佐也。言不足以尽意，故发此声以自佐也。”谓感触至深而难以言表，故感叹以助足其情意也。
“我妇子”之“我”，可以是农夫，亦可以是君主。解为农夫之时，则可谓农夫之妇人、子女，是亲爱之情、丈夫保妇子之义也；解为君主只是，则可谓国人之妇子皆为其“子民”，是君主须“爱民如子”、“视民如伤”也。
蟋蟀既入室内之床下，则时至于十月矣。周朝历法，以“一阳来复“之””“一之日（十一月）”为一岁之始，与夏朝历法以“三阳开泰”之“正月”为一岁之始不同，故“十月”为前岁之终，“十一月”为后岁之始，则“十月”为即将“改岁”之时。
所谓“曰为改岁”，指“当此一岁将终之时，亦即来岁前数月”也。“入此室处”，谓农夫之妇人、子女就在此房室之中居住。丈夫须保护其妇人，父亲须保护其子女，使之免于饥寒伤害，进而使之衣食无忧、身心安宁也。“大丈夫”，则不失于此、不止于此。
孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”所谓“天下之广居”，仁也；所谓“天下之正位”，礼也；所谓“天下之大道”，义也。“为人君，志于仁。”
九、第六章讲解：
第六章原文：“六月食（音时）郁及薁（音欲），七月亨【同烹】葵及菽（音书）。八月剥（音扑）枣，十月获稻。为（音围）此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴（音居）。采荼（音徒）薪樗（音出），食（音四）我农夫（音肤）。”
【1】上章从“五月斯螽动股”述至“十月蟋蟀，入我床下”，暗含关注婚姻之意，明言庶民居所防寒之重要。此章从“六月食郁及薁”述至“十月获稻”而“为酒介寿”，复从“七月食瓜”言及“九月叔苴”，始终所言者，皆是食物之事，所谓“民以食为天”也。
“六月食郁及薁”，《毛传》注：“郁，棣（音第）属。薁，蘡（音英）薁也。”此所谓“棣属”，指其属于棣类之木，《康熙字典》引《唐棣疏》曰：“唐棣，奥（音郁）李也。一名雀梅，亦曰车下李。所在山中皆有，其花或白或赤，六月中熟，大如李子，可食。”
按《唐棣疏》所言“六月中熟”且“可食”，与“六月食郁”一致，盖此所谓“郁”，亦即此物之果实。“蘡薁”之果实则是形如葡萄之浆果。“食郁及薁”，谓二果成熟时间相近，故“及”字意谓“食郁”而后继之以“食薁”。
“七月亨葵及菽”，《毛传》无注。此处之“亨”字，是“烹”之本字。“亨”字本身，兼有三义，一为“亨通”之义，后仍用其本字；二为“享献”之义，候人加一画而成“享”；三为“烹饪”之义，下加四点而成“烹”，其四点或为“水”、或为“火”。
“葵”为何物？《康熙字典》引王祯《农书》云：“葵，阳草也，为百菜之主，备四时之馔（音篆）。《尔雅翼》：‘天有十日，葵与之终始，故葵从癸（音轨）。’”是故，此“葵”为菜名，而非今所谓“葵花”、“向日葵”，且此菜四季皆有之。
据《礼记·士虞礼》注疏，夏秋所食者，谓之夏葵；冬春所食者，谓之冬葵。“菽”为何物？豆类之总称也。是故，所谓“七月亨葵及菽”，是于夏历七月之时，豆类既熟，则以烹饪葵菜以及豆类为主要食物。然而，菜必非仅仅有葵，饭必非仅仅有豆也。
“八月剥枣”，《毛传》注：“剥，击也。”《说文解字》曰：“剥，裂也。从刀从录。录，刻割也。录亦声。”“剥枣”之“剥”，是用引申之义。盖在此解“裂”字为“枣与枣树分离”，而改“持刀刻画、割取”为“以棍棒敲击”也。
“十月获稻”，《毛传》无注。“稻”有黏米与不黏米之分，酿酒须用黏米。夏历十月之“获稻”，不分是否黏米。然而，其下所言“为此春酒”之“稻”则须是黏米。一说“获”当作“濩”，谓用水煮稻米而用以酿酒也，北方难以“十月获稻”，故作“濩”较可取。
何以谓之“春酒”？来年春季所用之酒，须于冬季酿造之。“以介眉寿”，《毛传》注：“眉寿，豪眉也。”人之长寿者，其眉毛较长，故以“眉寿”而言“长寿”。“以介眉寿”，犹言“以春酒”而助人长寿也，因适量饮酒有舒筋活血之功效。“介”，“助”也。
【2】“七月食瓜”，谓夏历七月时，各种瓜熟而为人增加食物。“八月断壶”，谓夏历八月时，可采摘形如葫芦之瓠（音户）子，嫩时可食用，成熟时可制作为器物，从其前后所言皆是可食之物而言，此处当指可食之瓠子。《毛传》注：“壶，瓠也。”
“九月叔苴”，《毛传》注：“叔，拾也。苴，麻子也。”“叔”为何解作“拾”？《说文解字注》曰：“尗（音塾），豆也。……尗象豆生之形也。……所种之豆必爲两瓣，而戴于茎之顶，故以一象地。下象其根，上象其戴生之形。”
“叔”字，“从又，尗（音塾）声”。“从又”即右手；以“尗”为表声之象，是以“豆苗”作为物象；故“叔”字即“以手取物”之象，故可解作“收而取之”也。“苴”者，谓青麻之籽实，可以食用。“九月叔苴”，谓夏历九月时，可麻子成熟，可以收拾而食用。
“采荼（音徒）薪樗（音出）”，《毛传》注：“樗，恶（音饿）木也。”是何恶木？即今所谓“臭椿”是也。臭椿之木，不能成材，是故惟有用作烧柴。然则，何谓“荼”？先儒多解为“苦菜”，然而，此当是味略苦而可食之菜也。
今有名为“苦菜”之野菜；莴苣（音窝据）之类，古人亦称之为“荼”。以上两者，皆可食用。然而，今所谓“茶”字，源于“荼”字，然而“茶”乃是用“茶树之叶”制作而成，非“菜”也。“荼毒生灵”之“荼”则是味极苦而有害于人者，非此诗所言之“荼”。
“采荼薪樗”，意谓采摘味觉略苦之菜蔬，用臭椿之木为烧柴，加以烹饪，而后“食（音四）我农夫（音肤）”。“食我农夫”，《毛传》无注。“食”者，做成食物而供农夫食用也。此章所言皆为可以食用之物，然而，只是五谷之辅助。耕种为男子为主，此则可助男功。
《诗义折中》曰：“承上文而言，衣裘具矣，宫室安矣，则饮食之需宜有以助之且别之也。果酒嘉蔬以佐梁肉，所以养老者备矣；瓜壶苴荼以佐疏食，所以养农夫者裕矣。植果于园，艺蔬于圃，种瓜壶于场畔，采苴荼于原野，周于所务而人皆习勤矣。”
又曰：“荼苦之菜，恶木之薪，安于其分而俗皆尚俭矣。养老者厚，则人皆知孝矣；自奉者薄，则人皆知弟矣。勤俭孝弟，教民之道莫要于此。故曰礼始诸饮食，其所以为养即其所以为教也。”君主能“仁民”，则必“重民食”、“讲礼义”，庶民虽勤劳而不以为苦。
【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。】
