第二一一讲：QQ群讲座稿：《诗经·陈风·东门之枌（音坟）》（二）（2017.01.15）
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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：
诗序：《东门之枌（音坟）》，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟（音弃）会於道路，歌舞於市井尔。
第一章：东门之枌，宛丘之栩（音许）。子仲之子，婆娑（音梭）其下。
第二章：谷旦于差（音插），南方之原。不绩（音继）其麻，市也婆娑。
第三章：谷旦于逝，越以鬷（音宗）迈。视尔如荍（音桥），贻（音宜）我握椒。
三、第一章讲解：
【1】原文曰：“东门之枌，宛丘之栩（音许）。子仲之子，婆娑（音梭）其下。”《毛诗诂训传》（毛传）曰：“枌，白榆也。栩，杼（音注）也。国之交会，男女之所聚。子仲，陈大夫氏。婆娑，舞也。”
上次言及此诗之题时，尝解“东门之枌”曰，“东门”有“仁”之义，“枌”是“仁”与“不仁”之分界，是为探求《诗经》中此诗之“微言大义”。然而，在解此诗正文之时，却只是解为“陈国都城东门内之白榆树”，何也？
诗中所用“东门之枌”，但取其物之本象；诗所用之题，则由“本象”而探明“微言大义”。如何可知是“国都城门内”？因“宛丘之栩”之“宛丘”，是陈国都城内之山丘。“栩”是何物？树木之名也，又名为“杼（因注）”或“栎（音立）”。
诗中既用“枌”与“栩”之名，亦必有其内涵。“枌”，可以“分内外”，亦可以“分仁与不仁”；“栩”，盖意谓其木微小而柔嫩，或远观之，其树林犹如羽毛。由此可知，“东门之枌，宛丘之栩”意谓“东门内有白榆树，宛丘上有栎木丛”。
《毛传》所谓“国之交会，男女之所聚”，其意谓“此是国都所在地，政教由此相交通；白榆树下栎木丛，男女私会在其中。”何以谓之“私会”？若有“父母之命，媒妁之言”，则男女无须到此“桑间濮上”之地“相会”。
【2】“子仲之子”，谓陈国大夫“子仲”之子女。《郑笺》解为“子仲氏家中之男子”，朱子《诗集传》解为“子仲氏家中之女子”。然而，到此“白榆树下、栎木丛中”之人，必男女皆有，否则，不成其为“私会”，故不必特此标明是男是女。
“子仲之子”之所谓“子仲”，固然是陈国大夫之一，然而，不可以为只有此男（或女）来此“私会”，此是“以一代万”，喻陈国风气如此，众人无不如此。何以不曰“某男某女”，而谓之“子仲之子”？“大夫”之家无“家教”，则民风可知矣。
“婆娑其下”，谓男女相约私会，且舞蹈于树下。《毛传》谓“婆娑”为“舞”，是“举动如舞”之义，未必确指“舞蹈”。或许是“舞蹈”，则“舞者”意欲“色诱、媚悦他人”，“观舞者”则是“以色相取人”；或许是“如舞”，则可谓“男欢女爱”之举动。
“其下”，谓白榆、栎木之下。“东门之枌”是近景，谓之“榆”则近于“偷”，谓之“枌”则男女虽未有“合婚之礼”而已“苟合”。“宛丘之栩”是远景，谓远远望去，但见栎木之丛犹如禽鸟之羽毛，而栎木丛中不知“私会苟合之男女”究竟有几多。
【3】《关雎》则“乐得淑女以配君子”，是“以德相配”、“以礼合婚”；《东门之枌》则是“以色相诱”、“以貌取人”，是“私定终身”、“私相授受”。因色生情，其情近于欲；因色而合，色衰则生变；“私定终身”则无礼，“私相授受”则无耻。
“私定终身”，则是“私情、私欲作祟”，因而但求自身之所谓“幸福”，而不顾父母、家国、天下；“私相授受”，则是“一时苟合而无长久之计”，是“视终身大事为儿戏”，是“置礼义廉耻于不顾”。是故，此乃人人之不行、家国之不幸、天下之不幸。
今所谓“自由恋爱”者，犹如“私定终身”，且有进而“私相授受”者。此种方式，必有众多“旷男怨女”。何也？“自由恋爱”，乃是“优胜劣汰”之法门，老实忠厚之男子，相貌平平之女子，贫贱之男女，往往难得“自由恋爱”之成功，却或许有“单相思”之忧苦。
四、第二章讲解：
【1】原文曰：“谷旦于差（音插），南方之原。不绩（音继）其麻，市也婆娑。”《毛传》曰：“谷，善也。原，大夫氏。”此所谓“谷”，其正体字作“穀”，非“山谷”之“谷”。“穀”可谓粮食作物之总称，故有“五穀”、“六穀”、“百穀”之称。
“穀”何以解为“善”？以其能养人也。由此而发挥其义，则可谓“婚姻”本是“养人之事”，非“求他人以养己”也。以色情、色欲取人，而“私定终身”、“私相授受”，既不能“养人”、不能“自养”，反而是“误己误人”、“害己害人”者。
《说文解字》曰：“旦，明也。从日见【同现】一上。一，地也。”由此可知，“旦”者，谓“日始出于地上”之时也。由此而发挥其义，则可谓男女既已“私会”于“东门之枌，宛丘之栩”，且“婆娑其下”矣，则进而或许“夜不归宿”，其夜或许“私相授受”而成就所谓“好事”，直至于次日天明、艳阳高照之时也。
倘若如此，则解“谷旦”为“善旦”，是“自以为善”也。《说文解字》曰：“善，吉也。”然而，“合道则吉，背道则凶。”男女乐于色情、欲望之满足，而不顾礼义廉耻，是不知“自别于禽兽”，故可谓已背离“人之正道”，岂能获“吉”也？
孔颖达先生《疏》解“谷旦”为“候（音厚）良辰美景”。“候良辰美景”为何？“歌舞淫泆”而已。此解亦可通。然而，既是“见色生情欲”，则未必“候良辰美景”而后方可，随时可行也，故此解未必值得称许。
【2】“于差”者，何谓也？《毛传》未解。《郑笺》据《尔雅·释诂（音古）》，解“于”为“曰”，解“差”为“择”。此解可取可信。据此，“于”犹言“评论、议论”，“差”犹言“挑拣、选择”。若如此，则“谷旦于差”犹今所谓“试婚”之淫风矣。
《说文解字》曰：“差（音插），贰也，差不相值也。从左，从众。”从此字之象而言，谓“于众人之中，寻找其不同之处”也。“谷旦于差”者，或谓“经与一人同宿而欲知是否合于我意”，或“经与多人同宿而欲知不合于我意者”，皆是败坏名节之淫行。
未婚而行婚后之事，是败坏伦常，更是无耻之尤。男女自身无知而行之，自身即可谓受害者；既知而行之，是害己害人者；以如此之举为“开放”、“解放”者，是颠倒是非，是欲使人类沦为禽兽。人类无礼义廉耻，岂可谓之人类哉？
《毛传》但解“原”为“大夫之姓氏”，未言是男是女，《郑笺》则解为“女”。称之为“南方”者，是据己所居之地而言，若是男子，则“南方之原”为其所择之女；若使女子，则“南方之原”为其所择之男。皆男女自择自定，是“私相授受，私定终身”。
“不绩（音继）其麻，市也婆娑”，是从女子而言，谓女子不以“女红（音功）”为事，而至于市井之中，歌舞行乐，且以此媚悦诱惑男子。虽未言男子，然而，男子已在其中矣。何以言此？能知“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”者，则可知之。
五、第三章讲解：
【1】原文曰：“谷旦于逝，越以鬷（音宗）迈。视尔如荍（音桥），贻（音宜）我握椒。”《毛传》曰：“逝，往。鬷（音宗），数（音硕）。迈，行（音形）也。荍（音桥），芘芣（音皮扶）也。椒，芬香也。”
所谓“谷旦于逝”，盖谓男女经同宿之后，则思虑分合之事。第二章之“于差”，已含有“若不合我意则不择之”之意，此所谓“于逝”，则可谓明言“若不合我意则各奔东西”之意。此解与《郑笺》相反，但《郑笺》所言，谓“若合我意则同往私会之所”。
“越以鬷迈”，顺“谷旦于逝”之意而解之，是“经历数次而数次远离而去”之意。“越”者，经历而后越过也；“鬷”者，数次也。“鬷迈”者，“数次离去”也。如此行为，是为“淫荡”，而行同禽兽矣。《晨风·株林》之君臣与“夏征舒”淫荡，其此之类也。
【2】“视尔如荍（音桥）”，谓男子或女子视对方如锦葵（又名荆葵）。“芘芣”，即今之所谓“锦葵”也。锦葵乃是野草，可以入药。由此言之，是男女视对方为疗治其“情欲之疾”之药物，用过则弃，岂有婚姻之义哉？
“贻（音宜）我握椒”，谓“赠送我者，只是一把花椒”。花椒者，虽有香气，虽可作为香料，而不可解饥寒，且其味既辛且麻。婚姻者，男女相配而生育子嗣、传承香火、不离不弃之事，然而，男女如此淫荡，婚姻之义因此而尽失矣。
大夫之子女如此，源于“陈幽公”之“淫荒”；大夫之子女如此，庶民如何，风俗如何，皆可知之矣。国君之淫，至于荒废政令教化，则“政不正”，“风淫邪”，如此，则“国不国”矣，“人非人”矣。何其可悲可叹也哉！
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