第一七三讲：QQ群讲座稿：《诗经·齐风·卢令（音另）》（2016.04.17）
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宗来谨据《毛诗诂训传》与《诗序》解《诗经》；尊经尊圣，以经解经，而非鉴赏、评判；以中国解释中国，但用中华传统文辞；读经当怀敬意，故不求趣味，惟愿与志于学、志于仁者同修共勉。文稿已在（121893048）空间日志，欢迎指正，任凭阅览、转贴。】
请先阅读诗序与原文三遍：（说明：诗中“令”字，宗来认为最好读“另”，但不反对读“零。）
诗序：《卢令（音另）》，刺荒也。襄公好（音浩）田猎毕弋（音益），而不修民事，百姓苦之，故陈古以风焉。
第一章：卢令令（音另），其人美且仁。
第二章：卢重（音虫）环，其人美且鬈（音全）。
第三章：卢重鋂（音虫梅），其人美且偲（音猜）。
一、解题：
【1】此诗之题，固然是取首句“卢令令”之前二字，然而，何以不直接以“卢令令”为题？欲知其解，须先明“卢令”之义。《毛诗诂训传》曰：“卢，田犬。令令，缨环声。”然而，“令令”可解为“缨环声”，单言“令”，则不可谓之“缨环声”，而是取“美善”之义。
“令”字，《毛诗正义》及《诗集传》皆读其音为“零”，何以宗来注其音为“另”？从此诗首句“卢令令”而言，作为“田犬之缨环声”，可以读音为“零”，但在读此音之时，惟指“缨环声”而无“美善”之义；若取“美善”之义，则不如读其音为“另”。
“令色”、“令闻”、“令望”、“令辰”、“令政”诸辞之“令”，皆有“美善”之义，其读音皆为“另”，是故，《卢令》之“令”取“美善”之义，亦当读为“另”。如此而言，则“卢令令”中之“令令”皆当读其音为“另”，“缨环声悦耳”之义亦涵焉。
前一“令”字，取“其人自身美善”之义，后一“令”字则取“他人亦以为美善”之义。从两者之关系而言，前者乃是根本，有其“自身之美善”，而后方能使“他人亦以为美善”，是故《诗经》单取前一个“令”字，而后一个“令”字之义可以自然获得。
【2】然则《毛诗正义》与《诗集传》何以读其音为“零”？其一，二者均以此诗为“民歌民谣”，而解“令令”为仅指“缨环声”；其二，二者均取“刺荒”之义，而未顾及“以善致善”之义。若非诗序之言，诗中不见有“刺”也。
“令令”，字面之意为猎犬所戴链环发出之声，其声“玲玲然”而美妙有节。“令令”是美妙之声，何以能美妙？固然可以因为猎犬训练有素，可以因为对猎犬爱护有加，然而，更是因为他人乐于闻此声。他人何以乐于闻此声？可由孟子之言求解。
孟子曰：“今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与【同欤】？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”是故，百姓非乐于猎犬所发之声，而是乐于田猎者之仁且善。因此，“令”又有“善”之义。
“卢”谓“田犬”，即猎犬，用于田猎。按礼，天子与诸侯，每年均须田猎，其田猎非以此为娱乐，亦非以此杀生。《春秋公羊传》曰：“诸侯曷（音合）为（音位）必田狩（音受）？一曰乾（音前）豆，二曰宾客，三曰充君之庖（音袍）。”
何休先生曰：“必田猎者，孝子之意，以为己之所养，不如天地自然之牲逸豫肥美；禽兽多，则伤五谷；因习兵事，又不空设。故因以捕禽兽，所以共承宗庙，不忘武备，又因以为田除害。”由此可知，田猎之义甚大。
《汉书·艺文志·六艺略》曰：“仲尼没（音莫）而微言绝，七十子丧（音桑四声）而大义乖（音怪一声）。”读经而不知其“微言大义”，则不可谓之“读经”。何以求其“微言大义”？就此诗而言，可由“卢令”之象以求其“微言”，由事而推义理以求其“大义”。
二、诗序讲解：
诗序曰：“《卢令》，刺荒也。襄公好田猎毕弋而不修民事，百姓苦之，故陈古以风焉。”何谓“荒”？孟子之言，用之于此，最为恰当：“从兽无厌谓之荒”。所谓“从兽无厌”，意谓追逐禽兽而迷恋于田猎，无休无止。
此诗所“刺”者，固然是“齐襄公”之“从兽无厌”，此只是一“事”而已，然而，诗序谓之“刺荒”，而非直言“刺齐襄公之荒”，则古今中外之“从兽无厌”者已俱在所“刺”之列矣。“刺荒”亦可谓此诗之“大义”。
“从兽无厌”何以谓之“荒”也？因其“好田猎毕弋而不修民事”也。其所谓“好田猎”，已背离“田猎”之义——非为用作祭品，非为除禽兽以保五谷，非为习兵事而作武备，而只是一己之爱好，只是一种娱乐方式而已，却竟因此而置民生于不顾，政事因此而荒废矣。
何谓“毕弋”？有长柄之网，谓之毕；系有长绳之箭，谓之弋。如此“田猎”，已失去“田猎”之意义，已违背“田猎”之义理，只是齐襄公一己之娱乐，而非“与民同乐”；不仅非“与民同乐”，乃至因此而舍弃民生、扰乱百姓，是故“百姓苦之”。
何谓“陈古”？陈述自古以来“田猎之义”也。经典所言之“古”，必符合正道者，非世俗所言“以往所有之人事”。所谓“以风焉”，意谓借此而“以下风上”，期望齐襄公早日悔改。其实，《卢令》之所“风”者，是所有如“齐襄公”者，告诫人莫学“齐襄公”。
三、《卢令》讲解：
【1】第一章曰：“卢令令，其人美且仁。”《毛诗诂训传》曰：“言人君能有美德，尽其仁爱，百姓欣而奉之，爱而乐之。顺时游田，与百姓共其乐，同其获，故百姓闻而说【同悦】之，其乐（音勒）令令（音另）然。”何谓“其乐令令然”？
此所谓“乐”，是君主之乐，亦是百姓之乐，是“与民同乐”。此所谓“令令然”，是君主之“美善”、百姓亦认可君主之“美善”如此，则可谓君主之仁爱已感应其民矣。然而，“卢令令”与“其人美且仁”有何关联？是尚须深究者。
“卢”为田犬之名，故用之于田猎。田犬颈项有环铃，随跑动而有响声，仅从响声而言，则此声必有喜之者与厌之者，如此则读“令令”为“铃铃”，不含褒贬之意焉；若读为“玲玲”，如佩玉之声，则有褒义焉；若读音为“另另”，则是“因善而乐之”，有深意焉。
“其人”，谓带田犬而田猎之人。其人既美且仁，则人闻其田犬之声而善之，非因其田犬之声悦耳，乃是因其人之美善而乐闻其田犬之声，犹如“爱屋及乌”。再进而言之，则是“其人美且仁”是为“令德”，“政教泽及百姓”是为“令闻”，“微言大义”由此可见。
是故，“其人美且仁”，然后能“田猎有道”、“政教有方”；“田猎有道”，然后百姓能乐见其田猎；百姓能乐见其田猎，然后能闻其田犬之声而以为善。若如齐襄公之“好田猎毕弋而不修民事”，只能使百姓厌恶其人、厌恶其田猎、厌恶其田犬、厌恶其田犬之声。
【2】第二章曰：“卢重（音虫）环，其人美且鬈（音全）。”《毛传》曰：“重环，子母环也。鬈，好（音郝）貌。”所谓“子母环”，是一个大环与两个以及两个以上小环相链接，当是田犬颈项之上有一大环，而大环之上又环列众多小环。
“子母环”固然是“田犬”之项饰，其是否受人喜爱，亦必由带此田犬以田猎者之德行而定。因“其人美且鬈”，是故受人喜爱。“鬈”是何义？《说文解字》曰：“鬈，发（音法四声）好也。从髟（音标），卷声。”是长发盘卷于头顶而以簪束之。
“鬈”何以解为“好貌”？其一，男子行“冠（音贯）礼”，从“总角”改为“以簪束发”，由此而学礼、守礼，有成人之威仪；其二，长发盘卷，梳理得当，则仪容美好；其三，以“卷”表声，则可以引申出“谦恭”、“能屈能伸”之义。或谓“鬈”为“勇壮”，兹不取。
再引申之，正因“其人美且鬈”，故能使群臣如众多小环衔接于大环周围，如“众星环列于北辰”，而且能同心同德、相互感应，由此而能国泰民安。若如齐襄公之傲慢无礼、不修民事，则犹如大环、小环不能衔接，更不能环列于其上矣。
【3】第三章曰：“卢重鋂（音梅），其人美且偲（音猜）。”《毛传》曰：“鋂，一环贯二也。偲，才也。”所谓“一环贯二”，当指一环之上下各有一环与之衔接；所谓“重鋂”，当指其环众多而环环相扣成为索链，犹如君臣一心、政事一贯。
“偲”之音有二，一为“思”，二为“猜”，兹读为后者。《毛传》解之为“才”，而《说文解字》曰：“偲，强力也。从人，思声。”“才”与“强力”有何关系？田犬之有强力，在于训练得当、控制得当；君主之有强力，在于有德有才。
“人”之“强力”由何而来？既然“偲”字“从人，思声”，则所思必守“人之诚意”、“人之正心”，而后方可有“偲”字之“强力”。若无诚意、正心，而欲以诱惑、强制、欺诈制作成铁索链，岂能牢固？岂能长久？
【4】合三章而言，各章首句，有美善之声、小环环链、环环成索之不同，无不依赖于“其人”；各章次句，相同者在于“美”，是“美德”，有此“美德”而后体现为“仁”、体现为“好”、体现为“才”，是故，无不以德为本。有德而田猎，正；无德而田猎，荒。
《齐风·还（音旋）》，亦“刺荒”之作也。《还》之所“刺”是“哀公好田猎”，《卢令》之所“刺”是“襄公好田猎”。两者所不同者在于，哀公“从禽兽而无厌”，而使国人皆以擅长田猎为贤，不知修德；襄公“从禽兽而无厌”，而荒废民事，使百姓怨声载道。
“田猎”，事也，然而，事中有理，行事有道。悖其理者，有名无实；背其道者，误己误人。“好田猎”，只是“人所好者”之一而已，此外，好名利、好权位、好情色、好书画、好博弈、好歌舞、好养生，如此种种，不胜枚举，有所好而不正或不知节，必玩物丧志。
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