第一四一讲：QQ群讲座稿：《诗经·王风·大车》（2015.08.09）
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请把《大车》及其诗序先阅读三遍：
诗序：《大车》，刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今大夫不能听男女之讼焉。
大车槛槛（音坎），毳（音翠）衣如菼（音坦）。岂不尔思，畏子不敢。
大车啍啍（音吞），毳衣如璊（音门）。岂不尔思，畏子不奔（音本一声）。
谷则异室，死则同穴（音学）。谓予（音于）不信，有如皦（音搅）日。
一、题解：
此诗为什么以“大车”为题呢？车可以为人载人载物，一个国家可以载国民，大地则可以“厚德载物”。这个道理可以从《山坟·连山易》的卦象来理解。与此相关的卦象有“崇山君”、“伏山臣”，“叠山象”，“君象天”、“臣象地”。
上面所举的五个卦象，都是《连山易》六十四卦的卦象。“崇山君”相当于《周易》的乾卦，“伏山臣”相当于《周易》的坤卦，可以理解为，对天下庶民来说，“君”就好比是“无私覆”的“天”，“臣”就好比是“无私载”的“地”；
“叠山象”对应《周易》的兑卦，“君象天”相当于“上乾下兑”的履卦，“臣象地”相当于“上坤下兑”的临卦，可以理解为，君应当效法天道，臣应当效法地道。“君”如何效法天道？“自强不息”而已；“臣”如何效法地道？“厚德载物”而已。
当在位的“周王”不“自强不息”的时候，如果其“臣”能“厚德载物”，那么，天下庶民也不至于失去立足之地。《诗序》说，此诗是“刺周大夫”的，意味着周之“臣”也无“载物之德”了，那么，国家是否还能正常运行呢？庶民是否还能身心安宁呢？
说到“国家正常运行”，那就与“大车”有相关之处了。“大车”与“周大夫”有什么关联呢？《山坟连山易》卦象中，有“君象首”、“臣象股”、“民象体”三个卦象，可以理解为，对一个国家来说，君犹如头颅，臣犹如四肢（股肱），民犹如躯干。
一个人能行动，要依赖于手足四肢；一个国家的政教运行，要依赖与股肱之臣。因此，如果一个人的四肢伤残了，这个人也就难以行动自如；如果一个国家的大夫出了问题，这个国家的政教也就难以落实，百姓当然也就无法身心安宁。
屈子《离骚》中有“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”一句，王逸注说：“皇，君也；舆，君之所乘，以喻国也。”其实，把“皇舆”直接理解为“大车”也未尝不可。有德之臣，必然像屈自那样“奔走先后”而“身不惮殃”，然后，能够免于“皇舆之败绩”。
二、《诗序》讲解
诗序原文：“《大车》，刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今大夫不能听男女之讼焉。”
从我们已经学过的《王风》那些篇章，以及刚刚说过的此诗题解，可以明晓，周平王、周桓王已经完全失去了“王之德”，别说是像“天”那样“无私覆”，甚至可以说根本无“覆地”、“覆民”、“覆物”之心了。其“国”还不至于灭亡，因为还有贤德之臣在位。
从上一篇《采葛》来看，“周王”是非不辨、忠奸不分，而至于那些还在其位的有德之臣无不时刻担心被谗言所害。这种担心，绝不可能是无缘无故的，必然是已经亲眼见到、亲耳听到了有些臣子身受其害了，所以，虽然还在其位却已经不安。
在此情况下，在位的那些“周大夫”中，且不说还有没有能够“无私载”之臣，还有没有“厚德载物”之臣，恐怕即使还有，也已经无法有所作为了。“自古正邪不两立”，邪气强盛之时，正气难以发挥作用。然而，《诗序》为何还要说“刺周大夫”呢？
首先，如孔子所说：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”大夫本来就有辅相其君以行仁义之责，也有谏诤其君免于不仁不义之责。如果尚未离位而去，还在大夫之位，就应当担当起这样的责任，否则，轻则可谓尸位素餐，重则可谓祸国殃民。
其次，那些身居大夫之位的小人乃至奸佞，自身就骄奢淫逸，不顾礼义，即使是装模作样地行其政教，也只能是虚伪的说教，不仅不能使庶民接受，反而会使庶民更加反感。“小人”所讲的“君子之道”，无法令人相信；奸佞讲仁义，只能是“口蜜腹剑”。
所以，“礼义陵迟”了，“男女淫奔”了，其中有“政教不行”的原因；在已经如此的情况下，如果有男女无礼、淫奔之事，纵然不是为了维护正义，而只是为了维护暂时的稳定，大夫们也应该去听讼、审案，可是，“今大夫”连这一点都“不能”了。
如果说《采葛》意味着朝中贤臣人人感到自危了，那么，《大车》则意味着天下百姓人人感到自危了。“礼义陵迟”的意思是礼义渐失，意味着人心已经不正；“男女淫奔”的意思是男女不顾廉耻了，意味着家庭难安了，这样的“天下”还像“人间”吗？
此诗是“刺周大夫”之作，为什么要“陈古以刺今大夫”呢？这是“温柔敦厚”的显现。所谓“陈古”，是陈述古人之正道。当人们既知何为正道之后，有所偏颇便能自知，有志之士便能自改，乱臣贼子便能自惧。
三、第一章讲解：
原文：“大车槛槛（音坎），毳（音翠）衣如菼（音坦）。岂不尔思，畏子不敢。”
“大车槛槛”， 《毛传》说：“大车，大夫之车。槛槛，车行声也。”此句的意思是说，大车在艰难地行走，就像轧过一道接一道的门槛那样，不断发出“咯噔咯噔”的声音，如果不是因为路途坎坷不平，就是车轮有问题。
从《诗序》所说的“陈古以刺今大夫 ”而言，这里所说的“大夫”是“古”之“大夫”，这里所说“大车”也是“古之贤大夫所乘坐的大车”。所以，大车在行走过程中发出“槛槛”之声，应该是因为路途坎坷，以此表示“古之大夫”不辞劳苦。
“毳衣如菼”，意思是说，前来审案的大夫，身上穿着“毳衣”；那“毳衣”的颜色犹如初生的芦苇。《毛传》说：“毳衣，大夫之服。菼，鵻（音追）也，芦之初生者也。”这么说，有什么深意呢？可以从“菼”色和“毳衣”来探究。
大夫身穿的“毳衣”，是大夫之中“子男”爵位所穿的正式官服。西周的爵位有“公侯伯子男”，孔子“春秋制”的爵位则有“天子、公侯伯子男”。总之，奉“王命”而来审案的大夫是有爵位的“大夫”，其德与其爵相配，由此可见“王”用人得当、重视民生。
为何突出“毳衣”的颜色“如菼”呢？因为“芦之初生”对应着春季、东方、生机、仁、青色。因此，前来审案的大夫，身穿如此颜色的官服，意味着大夫之来如春风，大夫有仁心，所以，虽然是来审案，却正是爱民之举。
为什么“菼”字既解为“鵻”，又解为“芦之初生者”呢？在《中谷有蓷》那一篇，曾经说过“蓷”就是“鵻”，我们把它解释为“鹁鸪鸟”了。在这里，如果说“菼”是初生的芦苇草，那就是侧重于其青色；如果说是一种鸟，则兼顾“毳衣”有鸟毛和青朱二者。
从“菼”字之象来说，上“艸”有草木、生机、东方、仁、青色之义，下“炎”则有日色、光明、南方、礼、朱色之义。如此说来，“毳衣如菼”的“菼”字兼取“芦之初生”与“鵻鸟”二义，其内涵更加深刻，可谓大夫一来，仁礼并至。
“岂不尔思，畏子不敢”，《毛传》说：“畏子大夫之政，终不敢。”那么，诗句的意思就是从庶民的角度而言的。“岂不尔思”是说不是没有情和欲，不是没有不好的想法；“畏子不敢”是说因为敬畏大夫威望与政令，所以不敢去做那样的事。
四、第二章讲解：
原文：“大车啍啍（音吞），毳衣如璊（音门）。岂不尔思，畏子不奔（音本一声）。”
“大车啍啍”，《毛传》说：“啍啍，重迟之貌。”所谓“大车”，当然还是指“大夫之车”，第一章的“槛槛”是从行车的声音来说，此章的“啍啍”是从行车的样子而言。这样的注释很耐人寻味，因为“槛槛”更像车行的样子，而“啍啍”则更应该是车行的声音。
这样的注释意味着什么呢？意味着两者本来就是分不开的。既然是“大车”，当然沉重而行动迟缓；既然路途坎坷不平，当然不时会发出“咯噔咯噔”的声音；车行的样子和车行的声音是同步的，所以，两章之间具有内在的血脉。
从这两章的后两句可知，此诗是从庶民旁观的角度来写的，因此，“大车槛槛”之声是庶民所闻，“大车啍啍”之貌是庶民所见。可是，为什么说“重迟”呢？《毛传》及《郑笺》都没有解说，因此只能推断。
大概大车沉重，然后行走于坎坷不平的路途之上，才不会有倾覆的危险；大概行车迟缓，然后能体现出大夫的性情沉稳；尤其是由此可知大夫不是像救火那样紧急，意味着天下虽然还有诉讼之事，却不是什么重案、大案、凶案、急案。
“毳衣如璊”，与第一章相比，只有一个“璊”字不同。很有意思的是，第一章的“菼”字同时从“鸟”和“草”作解，此章这个“璊”字，也可以同时从“玉赪（音撑）色”和“禾之赤苗”两方面作解。由此可见，“菼”侧重于青，“赪”侧重于赤。
侧重于青，而青中有朱，意味着由仁而及于礼；侧重于赤，而赤中有青，意味着重礼而根植于仁。仁，侧重于写大夫之心；礼，侧重于写大夫之行。“王”任用这样的“大夫”，则政教可行；有这样的“大夫”来为庶民断案，庶民必然信服。
此外“璊”字“从玉”，含有“以玉比德”之义，犹如说“君子温润如玉”。而“璊”字是“从玉”而至于“玉赪（音撑）色”，则含有“诚于内必形于外”之义。“璊”字“㒼（音蛮）声”，《说文解字》解为“平”，可谓充盈而不外溢，是德充于心。
“岂不尔思，畏子不奔”，意思是说，“王”用这样的“大夫”来行政教、审案件，那么，虽然还有人会心存淫奔之念，但是，也必然因为敬畏大夫的德行、政令而不敢做出淫奔的行为。孔子说：“君子不重则不威。”大夫之威信，来自其自重。
五、第三章讲解：
原文：“谷则异室，死则同穴（音学）。谓予（音于）不信，有如皦（音搅）日。”
“谷则异室，死则同穴”，所说的是古礼，意思是说，即使是夫妇之间，在生存于世的时候，平时也是分室而居，而不是天天同床共寝；而在夫妇死后，则可以葬于同穴而神合为一。而今，人们对“死则同穴”一般没有异议，但对“谷则异室”恐怕多所否定。
“谷则异室”之“谷”，是“生存”之义。既然是夫妇，为何还要“异室而居”呢？不仅男女不淫于情色欲望，即使夫妇也不应该淫于情色欲望。夫妇的结合是“婚姻”而不是“恋爱”，更不是为了情色欲望的满足乃至放纵。夫妇以情色欲望为满足，子女就是“副产品”了。
再者，夫妇是一个大家庭之中的夫妇，是家族之中的夫妇，是国家之中的夫妇，所以，夫妇固然有别于任何其他男女，但是，也不能完全离开大家庭、家族、国家。当夫妇之间的一方心中只有另一方，为了另一方而不顾道德礼义，不顾他人时，也可谓淫乱。
“谓予不信，有如皦日”，相当于说：“或谓予言不可信，予言有如白日”，意思是说，如果有人认为我所说的不可信，那么，我可以说，我所说的就好比是青天之上的白日，无可怀疑。也就是说，就是当时，也有人怀疑“谷则异室”。
可是，为什么要说“谷则异室”呢？因为这是古之贤大夫所推行的政教、礼义，男女有别是大礼，即使是夫妇之间也不能不顾礼义，而应该是“夫义妇顺，相敬如宾，以礼相服，以善相齐”。“夫妇”是“一家人”，但不能是“一个人”。
夫妇之间尚且有礼，何况并非夫妇呢？当“礼义陵迟”之时，也就有了“男女淫奔”之事。古之贤大夫能使“谷则异室，死则同穴”，因为其德行；而今之世，竟然“礼义陵迟，男女淫奔”，不正是因为今之大夫德行不足吗？因此，救之之道，在于修己之德。
最后，请把诗序和原诗再读一遍：
诗序：《大车》，刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今大夫不能听男女之讼焉。
大车槛槛（音坎），毳（音翠）衣如菼（音坦）。岂不尔思，畏子不敢。
大车啍啍（音吞），毳衣如璊（音门）。岂不尔思，畏子不奔（音本一声）。
谷则异室，死则同穴（音学）。谓予（音于）不信，有如皦（音搅）日。
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