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诗序：“《简兮》，刺不用贤也。卫之贤者仕于伶（灵）官，皆可以承事王者也。”
第一章：简兮简兮，方将（江）万舞。日之方中，在前上处（楚）。硕人俣俣（宇宇），公庭万舞。
第二章：有力如虎，执辔（配）如组。左手执籥（月），右手秉翟（敌）。赫（贺）如渥赭（握者），公言锡（西）爵（绝）。
第三章：山有榛（真），隰（习）有苓（灵）。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
四、第二章讲解：
原文：有力如虎，执辔（配）如组。左手执籥（月），右手秉翟（敌）。赫（贺）如渥赭（握者），公言锡（西）爵（绝）。
【1】力如猛虎能安邦，德能足以任王臣。文武兼备众贤士，却视贤士似飞尘。
“有力如虎”，说的是武力高强，能与猛虎相比；“执辔如组”，说的是有德有行，犹如驾车熟练而精妙。两者合在一起，就是说那位卫国贤人“武能安邦，文能治国”。
《毛诗诂训传》说：“武力比于虎，可以御乱。御众有文章，言能治众，动于近，成于远也。”《毛诗郑笺》说：“硕人有御乱、御众之德，可任为王臣。”
所谓“有力如虎”，指的是其“力”，而不是其“性”。人之“力”能“如虎”，意味着有技能而且健壮，而不是仅仅指其有“蛮力”。
为什么说“可以御乱”？因为其贤德。贤德，然后能把“有力如虎”用来“除暴安良”、“防乱安邦”，而不是仗势欺人、胡作非为、穷兵黩武。用其力而不分是非善恶，则非贤。
所谓“执辔如组”，意思是说，手中执掌着缰绳虽然多，却井然有序、有条不紊。辔，是“马嚼子（笼头）”和“缰绳”的总称。组，是用来制作绶带、冠缨的丝绳、丝带，很精致，很讲究。
从“执辔”来说，所指的就是驾驭车马。对于驾车之人来说，必须知晓正道，必须知晓马性，必须使乘车者安稳。如果把国家比作载人的车，那么，治国就犹如驾车。
从“如组”来看，无论是丝绳还是丝带，都是由众多的丝线精心编织而成，容不得一点错乱、混杂，因此，既有“众多”之义，又有“精美”之义。
一人手中，能有众多缰绳，意味着驾车的马多。按照“逸礼”《王度记》的说法：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”可以说为天子、诸侯驾六匹马或五匹马拉得车。
虽然缰绳众多，却能在手中安排得井井有条，而且能运用自如，意味着有“治众”之德能。手执缰绳而驾车，手一动而马听命，意味着“动于近，成于远”。
由“有力如虎，执辔如组”可知，卫国的贤者“既有御众、御乱之德”，不仅文武兼备，而且德能兼备，礼应成为“王臣”，然后，事实上，卫国贤者不仅没有成为“王臣”，就连卫国的普通之臣都不是。
“文能治国”的人不背任用，“国”不得“治”，当然难“安”；“武能安邦”的人不被任用，“邦”不“安”的时候，想要“御乱”恐怕无人。
【2】卫之贤者做舞生，籥管翟翎执手中。能跳文舞与武舞，却非御乱和御众。
“左手执籥（月），右手秉翟（敌）”，是说不被任用作“王臣”的卫国贤士，被安排到了乐舞的行列之中，左手拿着乐舞所用的“籥”，右手握着乐舞所用的“翟”。
关于“籥”，有三种说法。或说“六孔”，或说“三孔”、“七孔”，其形制像笛子而三尺长。也许是因为用于乐舞和用于演奏而不同，也许是因为时代变迁所致，也许是各地有变异。具体情况不详。
关于“翟”，就是“翟羽”，“谓雉之羽”，亦即“雉鸡翎”。《尔雅》说：“翟，鸟名，雉之属也。”这里所说的“翟”，是把“雉鸡翎”安装在一个木棒一端而做成的一种“礼器”。
不过，也有的说是用“鸿羽”、“夷狄大鸟之羽”。或许以“翟羽”为正宗，“雉鸡翎”为主要替代品，如果两者都得不到，再以“鸿（大雁）羽”、“夷狄大鸟之羽”替代。
第一章里所说的“《万》舞”是“武舞”，这里所说的“籥舞”和“翟舞”则是“文武”，因此，可以说卫国之贤者“文武道备”。
这里所写的“左手执籥，右手秉翟”，究竟是不是“卫之贤者”的实际作为呢？孔颖达先生说，“言其能而已，非谓硕人实为之也。何者？此章主美其文德，不论其在职之事。”
然而，从天子和卫国国君有贤者而不用，却使之教乐舞，并被作为乐舞生之一直接参与祭祀，那么，其“左手执籥，右手秉翟”就应该是实际的行为。
再从下一句的“赫如渥赭，公言锡爵”来说，既然有“公言锡爵”之事，那么，为何“锡爵”？除了教导乐舞和参与乐舞之外，恐怕没有别的事了。由此来看，也应该是实际的行为。
如果说“有力如虎，执辔如组”，体现出来的是卫之贤者“德能兼备”，那么，“左手执籥，右手秉翟”，体现出来的则是卫之贤者“文武兼备”；
如果说“有力如虎，执辔如组”，体现出来的是天子与卫君不识、不用，那么，“左手执籥，右手秉翟”，体现出来的则是天子和卫君根本不知如何用贤。
【3】卫之贤者面红润，乐舞完毕获君赐。职位卑贱君不用，故有下章思贤字。
所谓“赫如渥赭，公言锡爵”，意思是说，卫之贤者面色红润，在祭祀乐舞完毕之后，国君说要赐酒给他们。可是，这只能说是表面的意思，如果要仔细品味，则颇有深意。
“赫如”在这里解释为“赤貌”，是“红彤彤的样子”。可是，足以做“王臣”的“卫之贤者”本来应该是身居显赫之位而“安邦安民”的，可是，如今却不被用。
当然，“赫如”可以说是“面色红润”之义，可以说意味着人之忠诚，但是，在乐舞过程中，在刚刚乐舞之后，舞者的“面色红润”，再加上后面的“渥赭”，就更耐人寻味了。
“渥，厚渍（字）也。”“渥赭”则是“如厚渍之丹，言赤而泽”。意味着红润是其本来的面色，加上乐舞劳累而流出的汗水滋润，使其面色更加红润了。
“有力如虎”，是健壮有武；“执辔如组”，是多能有文；“左手执籥，右手秉翟”，是多才多艺却只是做一个舞生；“赫如渥赭”，是忠心尽力。然而，结果如何呢？
“公言锡爵”，表面意思是，祭祀乐舞完毕，国君要给众臣赐酒。可是，卫之贤者所得到的是什么呢？“公唯言赐一爵而已，是不用贤也”，亦即只是赐给“一杯酒”。
怎么赐酒呢？《毛诗正义》说：“见惠不过一散”。《毛诗郑笺》说：“散受五升。”这是什么意思？《礼器献》：“礼有以小微贵者，贵者献以爵，贱者献以散（去声）。”
所谓“散”是什么呢？是用漆做成的“酒樽”，也属于“酒爵”一类，但是，这是卑贱之人所使用的酒杯。既然能装得下五升，意味着很大，相当于一个小盆子了。
由此可知，卫之贤者所得到的只是用“散”所装得“五升酒”，而不是用“酒爵”所盛（成）的“一尊酒”，意味着卫之贤者所在之位最卑贱，根本没有被当做贤者。
五、第三章讲解：
原文：山有榛（真），隰（习）有苓（灵）。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
“山有榛，隰有苓”，意思是说，高山之上，是榛树生长的地方；低下潮湿之地，是甘草生长的地方。换句话说，榛树应该生在在高山上，甘草应该生在低湿处。
为什么这么说呢？是为了说明卫国的贤者“硕人”本来应该在卫国的高位之上，应该在天子的朝廷之中，而如今却在乐舞之中担任乐吏、舞生。
榛树和甘草所生之地有高低，但是，那是自然而然的事情；贤者居尊位，不贤者居卑位，也应该是礼所当然的事情。如今，现在在卑下之位，是不自然，是非礼，是不合道。
“云谁之思？西方美人”，意思是说，贤者心中所想的是谁呢？是西方周国那样的仁君贤臣。因为在殷商默念，周国在西岐，所以可以叫做“西方”。
因为在西伯侯做周国之君的时候，仁德爱民，礼贤下士，能举荐贤者给天子；周国的臣子也是贤臣，这样的贤臣也能举贤而任能。
这里所谓的“美人”，是指西伯侯在位时的周国的仁君贤臣。可是，接下来的“彼美人兮，西方之人兮”，其中的“美人”却是指像“卫之贤者”这样的贤人。
所谓“彼美人兮，西方之人兮”，意思是说，那些贤德之士，都应该得到西伯侯那样的仁君，都应该成为西伯侯朝廷之上的贤臣。
西伯侯终究能够得天之命，而施行“王道”、成为“天子”。那么，有贤臣而不用的“天子”还能否守得住“天命”呢？
有贤臣而不用的国君，能否有可能像西伯侯那样成为“天命所归”呢？天子和国君都有贤臣而不用的时候，是不是意味着到了改朝换代的时候了呢？
六、题外话：《简兮》其他解说举例说明
宋朝先儒朱子把《毛诗正义》的“三章章六句”改成了“三章章四居，一章六句”，这是一次大改动；引用“张子”之言说：“为禄仕而抱关击柝（唾），则犹恭其职也。为伶官，则杂于侏儒俳（排）优之间，不恭甚矣，其得谓之贤者？虽其迹如此，而其中固有以过人，又能卷而怀之，是亦可以为贤矣。东方朔似之。”这是把《诗旨》也改了。
从此以后，各种说法众多，但是，近百年来，几乎普遍否定《毛诗序》而另外作解，几乎众口一词地把此诗用来为从西方传来的“自由恋爱”张本了。由此可见，近百年来反传统之一斑。略举几例如下。
《五经全译·诗经》说：“本诗写一位女子看了舞师的壮美表演而产生强烈的爱慕之心。”
《百度百科》中说：“全诗四章，第一章写卫国宫廷举行大型舞蹈，交待了舞名、时间、地点和领舞者的位置，第二章写舞师武舞时的雄壮勇猛，突出他高大魁梧的身躯和威武健美的舞姿，第三章写他文舞时的雍容优雅、风度翩翩。舞师的多才多艺使得这位女子赞美有加，心生爱慕。第四章是这位女性情感发展的高潮，倾诉了她对舞师的深切慕悦和刻骨相思。”
《博宝艺术网·资讯中心·综合资讯》说：“这是一首描写妇女赞颂并爱恋舞师的山歌，山歌的前三段均是对场景及舞师的描述，从这些描述中我们可以看到一幅红日高照、万人齐舞的壮观景象，继而进入我们眼帘的是一个虎背熊腰、刚劲强悍的舞师，他力大无穷如猛虎，然而又身体柔软如丝绶，他那威武雄壮然而又飘柔的体态和舞姿，深深打动了观舞女子的心，使她情不自禁地从心灵深处发出爱恋的呼唤。从这首山歌我们可以看到春秋战国时期在邶地的一种风俗习惯，即男女恋爱自由，妇女们也可以为自己的爱情婚姻作主。”
小儒丸子朋友的解说：“《简兮》这篇诗，全篇围绕‘中庸之道’展开，问题是，我们不理解中庸之道是什么。无奈之下，把子夏‘不用贤’的解读的拿来一用，倒是符合《周易》的义理。”
《淇河古诗三百首》说：“卫国女子赞美所爱舞师的情歌。一说是歌颂盛大的舞蹈和雄壮的舞者。”
如果要想使《诗经》回归到“经史子集”之中的“经部”，我们就应该尽可能不再接受百余年来的“诗经新解”，而应该按照《毛诗正义》来学习《诗经》。与有志者同学共勉！
