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今天，我们学习《诗经·邶（辈）风·旄丘》，请先读诗序和正文：《旄丘》，责卫伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于卫，卫不能脩【修】方伯连率（帅）之职，黎之臣子以责于卫也。
第一章：旄（毛）丘之葛（格）兮，何诞（但）之节（洁）兮。叔兮伯（博）兮，何多日也。
第二章：何其处（楚）也，必有与（语）也。何其久也，必有以也。
第三章：狐裘蒙戎（盟容），匪【非】车不东。叔兮伯兮，靡（迷）所与同。
第四章：琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎（秀）如充耳。
二、第一章讲解
第一章：旄（毛）丘之葛（格）兮，何诞（但）之节（洁）兮。叔兮伯（博）兮，何多日也。
【1】山丘前高而后低，葛藤相连共生息。诸侯连属须从礼，私情私利是夷狄。
在前高后低的山丘上，生长着枝蔓相连相近的葛藤，这是“旄丘之葛兮”的字面之义。其深层之义是：“诸侯以国相连属，忧患相及，如葛之蔓延相连及也。”
“诸侯以国相连属”，从自然关系来说，诸侯之间的距离必然有远有近、有连有隔、有亲有疏。不过，这里所说的，应该从“连率”来理解。
上一次我们说过，五个诸侯国叫做一个“属”，每个“属”都设有“属长”；十个诸侯国叫做一个“连”，每个“连”设有“连帅”，也可以叫做“连率”。
“属长”当然有庇护、援助所属诸侯国之责任，“连率”则有庇护、援助所属诸侯国治责任，这是“礼法规定”，不是因为“有意结盟”。
从这种“礼法规定”来说，是“天理”和“人情”贯通的做法；从“有意结盟”来说，则可能是出于“人情”，但更多的恐怕是“利害”。
“人情”有“正情”和“私情”之分，无论哪一种“情”，合“义”方可。“情”合于“义”，则遇危难而相助，遇偏谬而相谏。
“利害”同样有是否“合义”之别。君子见利思义，不义则不取；君子远害全身，但见害也不背信弃义而苟且逃避。
遵从“礼法规定”而庇护、援助，符合“君子之道”；仅仅从“自然关系”来做，则往往是“小人之道”。为何说这是“小人之道”？
因为从“人情”来决定是否庇护、援助，则不一定都是维护正义；有情则救护，无情则不救护，不是以“维护正义”做事，所以，救护与否，都未必是出于善心。
从“利害”来决定是否庇护、原则，更不一定是维护正义。无论是出于“人情”还是出于“利害”，都会有“远交近攻”或“近交远攻”的做法。
如果违背正义，不管是“近交”还是“远交”，都是狼狈为奸、沆瀣一气、助纣为虐、为虎作伥的做法，属于霸道之举。
如果违背正义，不管是“近攻”还是“远攻”，都是侵夺争战、杀人越货、率土食人、祸国殃民的做法，属于禽兽之行。
诸侯之间的“连属”，虽然是因为“天子”的“礼法规定”而形成的，但是，也是一种自然而然的关系，而不是“有意结盟”。
就像旄丘之上生长的葛藤一样，或者生长在一起，或者藤条相互靠近，都是自然而然，而不是为了得到什么“私情”、“私利”的满足。
世俗之中，有许多的“谋士”，出谋划策、游说君主的时候，不是出于仁义之心，不是为了维护正义，而只是从利害上计较，很容易使世俗接受，也容易被世俗赞美。
【2】诸侯之间人与人，遇到忧患当救助。见死不救危不扶，不是人所当行路。
我们还需要注意“诸侯以国相连属”和“忧患相及”的前后顺序，更要注意“忧患相及”之义，否则，很容易理解为“霸道”。
前面我们说了，“诸侯以国相连属”是由“天子”设定的“礼法规定”，而不是“有意结盟”。有了这个前提，然后才说到“忧患相及”。
谁来负责此事呢？一个“属”的五个诸侯国，由“属长”负责；一个“连”的十个诸侯国，由“连率”负责；一个“州”的二百一十个诸侯国，则由“州伯”负责。
卫国国君，作为“二伯”，其职责是辅佐“州伯”，维护“州”中各国。所以，这里所说的“忧患相及”，是按照职责而相互救助，与“有意结盟”不同，更不是为了侵略他国。
“忧患相及”的意思是，在“相连属”的诸侯国之中，如果有一个诸侯国有忧患，其他诸侯国有“帮助排忧解难”的职责。“相及”就是“伸手相助”。
不要把“忧患相及”理解为“城门失火，殃及池鱼”，或者“唇亡齿寒”，因为如果这样理解，就失去了“伸手相助”之义。
诸侯之间，不是由“天子”的“礼法规定”，不是凭借同心同德而形成“连属”关系，而是为了共同的利害，而私自结成攻守联盟，便是“霸道”。
如果人与人之间、诸侯国之间，遇到“忧患”之事，却不能相助、相救，却要“隔岸观火”、“坐山观虎斗”，也是“霸道”。
如果想要让“鹬蚌相争”，而自己做“渔翁得利”之事，甚至做“雪上加霜”、“落井下石”之事，那就是连“霸道”也不如的“禽兽之道”了。
禽兽见到人有“忧患”而不救，仍是禽兽；人见到人有“忧患”而不救，就与禽兽一样了。人与人之间、国与国之间，遇到“忧患”，就应该相助、相救，不需要任何理由。
世俗之中，有为了避害而结盟的，有为了牟利而结盟的，都属于“小人之道”，因为这都是“以力谋利”的做法。
就像“君子”不否认“小人”一样，“君子之道”也不否认“小人之道”。但是，如果人类社会永远停留在“小人之道”上，就永远不会“天下太平”、“天下大同”。
【3】诞字从言而延声，延为路长且不正。两点距离空且远，故有阔大之解行。
理解“何诞之节兮”的难点，在“诞”字上。《说文解字》说：“诞，词诞也。从言，延声。”段玉裁先生说，“词诞也”三个字大概有错误，《尔雅》都解释为“大”。
在此诗中，《毛诗正义》把“诞”解释为“阔”。那么，“诞”为什么可以解释为“阔”、“大”呢？我们还是从“诞”字之象来看。
“诞”字“从言”，因此，应该与说话有关，《说文解字》说是“词”，就是从“言”来说的。用“词诞”来解释“诞”字之义，也许有误，似乎说“词延”更顺理成章。
要说明“词延”之义，以及“诞”字“延声”是什么意思，就要进一步探究“延”字之象。《说文解字》：“延，长行（型）也。从㢟（搀）丿（撇）声。”
出人意料的是，“延”不是“从廴（引）、正声”。那就需要看看“㢟”字之义了。《说文解字》：“㢟，安步㢟㢟也。从廴止。”段玉裁先生说：“引而復止，是安步也。”
到此为止，我们把“诞”字分解成“言”、“廴（引）”、“止”、“丿（撇）”四个最基本的“象”了，我们就从这里再回头看。
《说文解字》说：“廴（引），长行（型）也。从彳（斥）引之。”其中的“彳”，就是“行（航）”字的左半边，是“道路”之义。
“从彳引之”，意思是说，或者是从道路上再引出一条小道来，或者是把道路加长，因此，“廴”本身就有“延长”、“延伸”之义。
“㢟（搀）”字“从廴（引）止”，就是同时取“廴”和“止”两字之义，意味着这是一个“会意字”：虽然路途很长，却能从起点沿着正道走到终点，亦即“安步”之义。
从“㢟”到“延”，只是多了一个“丿”。“丿”就是“撇”的本字。《说文解字》说：“丿，右戾（立）也，象左引之形。”意思是说，从右侧向左侧弯曲。
很有意思的是，《说文解字》在解释“廴”和“延”的时候，都是说“长行（型）”。为什么呢？因为“丿”相当于“廴”的最后那一笔。
“长行”，相当于说“走很长的路”，或者“所走的路很长”，而且含有“超长”、“另辟蹊（西）径”之义。
如果从一点到另一点的距离很长，可以用“诞”字表示“宽大”、“开阔”；如果超出正常范围了，可以叫做“荒诞”；超出可信的程度，可以叫做“怪诞”。
那么，说“词诞”是不是有错误呢？以“词诞”解释“诞”，相当于没有解释。不过，如果说“词诞”没有错误，也不是不能解释。
如果两个词语或者众多词语之间缺乏必然联系，或者两者之间的联系超出正常范围，称之为“词诞”也未尝不可。
如今，“荒诞”、“怪诞”之中的“诞”字还保留着“阔大”之义，但是，最常用的涵义则是“诞辰”、“诞生”之义。
“诞辰”、“诞生”之义是怎么来的呢？应该是从“延”字重的“丿（撇）”而来，或者是从“廴（引）”的最后那一笔而来，亦即“从父母那里独立出来了”。
【4】旄丘土气不旺盛，其上葛藤枝叶稀。卫伯一人行无道，家国天下被殃及。
这个“诞”字，在“何诞之节兮”里面是什么意思呢？《毛诗正义》使用了“阔”字解释，而没有使用“大”字解释，意味着是从两点之间的距离很长来说的。
“之节”的“之”字，犹如“之子于归”中的“之”字，是“这个”之义。“旄丘之葛兮，何诞之节兮”就是说：旄丘之上生长的葛藤，为何每个“节结”之间的距离那么宽呢？
那么，究竟是为何呢？《毛诗郑笺》说：“土气缓则葛生阔节。”葛藤依赖土气而生长，土气旺盛，则葛藤枝繁叶茂，相互掩映，相互庇护。
因为旄丘的土气不旺盛，因此，生长在这里的葛藤枝叶稀少，显得葛藤的“节结”之间的距离很远。不是“节结”之间的距离拉长了，而是枝叶太少了。
“方伯连率”的各个层次虽然不同，但是，相互连属的诸侯国之间，其地理之远近是固定的，如今，与卫国在一起的诸侯国之间，地理关系虽然没有变，相互关系却不正常了。
这种不正常的关系，首先是因为卫国国君失德，犹如旄丘之土气不旺盛。失德之君，自身尚且难保，更无暇、无心去辅佐“州伯”而援助所属诸侯国的忧患了。
其次，如《毛诗郑笺》所说：“此时卫伯不恤其职，故其臣于君事亦疏废也。”圣人说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
古人说：“上有所好，下必倍之。”今人或言：“上有所好，下必投之。”俗话说：“上行下效”，“上梁不正下梁歪”。这是从世俗来说。
唯有君子能够“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
所谓“卫伯不恤其职”，不仅是指其“方伯连率”之职，而且包括他身为国君的一切职责。一个身居君之位，却无君之德、礼，不顾君之职、责，其臣子会怎么样？
如果其臣有伊尹、周公之德，则三谏不从而可以换其君；若田常、王莽、曹操之类，则会篡其位。一般说来，其君如此，则贤臣离去，奸佞当道，庶民从怨声载道到揭竿而起。
“卫伯”到了无德无礼、荒淫无耻的地步，犹如前高后低的“旄丘”，不知“后面”是否还有什么，下面的“土气”即将衰竭；
“卫伯”所应当庇护、援救的诸侯国如其上的葛藤，枝叶稀疏，关系疏远，互相之间，当援助而不援助，当救助而不救助，结果如何，可想而知。
由此来说，卫国国君，一人失德失礼、失职失责，并非仅仅败坏了自身的德行，而且殃及本国臣民，殃及列祖列宗，殃及其他国家。可不慎哉！
【5】黎侯之臣望卫臣，卫君背信又弃义。失德失礼尚可救，背信弃义人共弃。
接下来，我们说说此章的最后一句：“叔兮伯兮，何多日也。”意思是说，卫国的各位臣子们啊，我们国君黎侯期待着卫伯前来援助，为何这么多天还看不到希望？
“叔兮伯兮”，其中的“叔伯”，是“长幼排序”常用的字。往往是三个人则可用“孟仲季”，四个人则可用“伯仲叔季”。
按照“伯仲叔季”来说，既然“伯”是老大，“叔”是老三，为什么“叔兮伯兮”却把“叔”字放在前面而把“伯”字放在后面呢？
《毛诗正义》说：“先叔后伯，臣之命不以齿。”意思是说，任命臣子的时候，不是根据臣子的年龄长幼。须知，这是说“长幼”，不是说“辈份”，但含有“敬意”。
为什么说这里的“叔伯”是指卫国的臣子，而不是指卫国国君呢？第一，因为这首诗是以黎国臣子的口吻来说，按礼也无权要求和指责卫国国君，而把希望寄托在卫国之臣身上；
第二，诸侯国议事的时候，在朝堂之上，也是让臣子“有事奏来，无事退朝”，换句话说，臣子是“提议者”和“执行者”，国君是“决策者”和“命令者”。
黎侯的臣子们作为“当事人”，当然要遵循礼义；我们学习此诗，则是站在“事外”来看道理。实际上，黎国之臣所责的是卫国之臣，又何尝不是责其君呢？
如果卫国之臣曾经奏议过此事，而国君无动于衷，这是国君失职；如果卫国之臣从来就没有奏议过此事，是国君用人不当，仍然是国君失职。
所谓“何多日也”是什么意思呢？《毛诗正义》说：“呼卫之诸臣，叔与【欤】伯与，女【汝】期迎我君而复之。可来而不来，女【汝】日数何其多也？”
黎侯君臣，寄居于卫国，纵然有怨也不敢言、不该言，只能表达他们的期望。从“女【汝】期迎我君而复之”来看，是卫国之臣曾经告诉黎侯之臣，包括复国的行为和期限。
但是，从“可来而不来，女【汝】日数何其多也”来看，意味着黎侯君臣当初能在这里寄居下来，因为得到了卫国君臣的允诺，然后，从那以后，多次希望而又多次失望。
“叔兮伯兮，何多日也”这一句，使我们认识到了卫伯的另外一条罪名：不守信诺。往更严重处去说，则可谓“背信弃义”。
一个人失德失礼，也许还有人会相信他的言行；一旦他背信弃义，意味着这个人没有任何可信之处了。卫国国君到了这种地步，我们“见不贤而内自省”可也。
